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第四十九章 八音大会（第1页）

今天是正月十七，正如《东京梦华录》中记载的那样：每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相『射』，锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。游人集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂十余里。大街小巷，茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火不绝。

平民百姓在玩弄各种杂耍，情景很是热闹。可是大宋的高官厚爵才不屑与农夫贩卒同流合污，今儿都来御花园参加“八音大会”了。士人官爵中在传说，继前天的《荷塘月『色』》和《踢蹋舞》后，正五品上的户部右郎中王木木王大人今天又将献演多台节目，且都不是由人表演的，是由机器表演的。那机器怎么会象人一样表演呐?众人想不明白，所以，簇拥着都来御花园了。

御花园里王木木等人正在忙呐，沈博毅去延州了，现场技术总监便是沈清直了，带着一帮人，一台台的检查，在做最后的一些调整。

因为要开“八音大会”了，宇文柔奴被放风了，逃出了深院大宅，溜到了王木木身边。因为估计不会出什么紧急情况，所以长公主一行进太后慈寿宫时就没带电报机，所以什么皇上圣旨啊，三女开花啊，二品靖海王啊，王木木还都不知道呐。宇文柔奴赶紧把重点给王木木透『露』了下，当然也没忘记顺便炫耀一下自己对经济学的领悟。

王木木被新信息给震蒙了，这不包办婚姻啊，我什么时候委托过你们了?这个封建社会啊，我的事你作主?唉，亏得这三人人还不错。但是，对于长公主，我原先只是把她当成一种光辉的形象、当成一个美丽的偶像的呀。我怀念那个样子的她，我敬爱那个样子的她，我仰慕那个样子的她，唉，也许是我错了，毕竟此她非那她，她也要生活，她也有喜怒哀乐，是我思维错『乱』了?唉，如果不赶紧想通这茬，我哪敢亵渎神灵啊?这个老婆只能永远当是贵客了。唉，小柔柔啊，委曲你了，这可不是我的意思啊，我们都山盟海誓过了，风吹红旗哗啦啦，棒打鸳鸯叫呱呱，咋变成这样了啊，我都抬不起头了，不好意思看你了。三娘啊，我知道你的心思，孟姜女只是被万喜良看见了胳膊，就帮他哭倒了长城。你愿涌泉相报，我也不是不通情理，那我总得跟小柔柔通通气吧，饭得一口一口吃吧，我俩，好像太快了些吧……

王木木在纠结着，客观地言，这三人个个金贵，各有各的好。王木木想起了前世一高官泡小三的理论：这个世界上，男人最需要的，除了一个老婆，还有一个红颜知己。做红颜知己，最重要的是恪守界限。当你卧病在床与痛苦激战的时候，拉着你的手慌张无措、泪流满面的那个人必是老婆。她怕你痛，怕你死，恨不得替你痛，替你死。她哭哭啼啼，痴痴缠缠，让你感动，让你心灵难安。而红颜知己不。红颜知己不哭，她只是站在床头，静静地凝望着你，阅读你的心灵，然后用她的口、她的眼、她的心告诉你，她知道你痛在何处，她理解你，愿为你默默分担，让你灵魂不再孤寂，令你欣慰。由此可见二者的本质区别了：哭，是因为爱你；不哭，是因为懂你。一个男人，假如生命中有一个刻骨铭心爱你的女人，又能有一个心有灵犀懂你的女人，夫复何求?

王木木想，我辛辛苦苦的穿越千年来到这个水电气一无所有的年代，顺应『潮』流，就享受一下大宋的福利了吧。唉，我是不是有点儿腐化了呐?

王木木还在自怨自艾，看表演的人则差不多都就位了。被小柔柔拉了拉袖口，没办法，先上岗吧。王木木摇头晃耳，唉，教化民众者，穿越者一大义务也，有教无类乎，教育优先乎，那我就先上一课乎。

王木木躬身，圈圈一拱，说道：“各位领导、各位大人、各位贵宾、各位朋友，欢迎光临‘八音大会’，本大会之所以称大会，是因为有各位的踊跃参加，所以，这会大了，就叫大会了。本大会冠以‘八音’，不是说本大会只能播出八个音。相反，本大会要播出所有音乐的音。大家都是读书人，应该都知道在我国古代《三字经》里有这样记载：“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。”由此可知，我国古代乐器的分类，即分成匏、土、革、木、石、金、丝、竹八类。古乐器中的笙、竽等属匏类；埙等属土类；鼓等属革类；木鱼等属木类；磬等属石类；钟、铃等属金类；琴、瑟等属丝类；管、箫、笛等属竹类。不难看出，匏、土、革、木、石、金、丝、竹指的是制作乐器时用的原料。这八种原料可以说能制作所有的乐器，能发出所有音乐的声音。[]恋千年49

今天，这里要展出的能发声音的机器叫“八音盒”，这东西取名叫“八音盒”，又形象，又极富『色』彩。就是说，这种盒子里能包括所有乐器的声音，能包括所有音乐的声音，能包括所有音乐表现形式的声音。卑职所言虚否?请各位见证。”

王木木继续八：“年前，蜀国公主长公主离我们去了。长公主虽然远去，但她的音容笑貌则永存人间、永存她粉丝的心间。她，挥挥手，轻轻的走了，可谁知道，有多少人心碎了一地……”

王木木在八，沈清直带着几个学生推出了一个蒙了红绸的大造型。沈清直对着大造型躬身行了个礼，掀开了红绸。一众观众一下子吸了口冷气，特别是那些生前认识赵浅予的人，都张大了嘴，合不拢了。现在展现在观众眼前的竟是蜀国公主赵浅予，但这是南海观音打扮的蜀国公主，她左手托着净瓶，她右手拿着杨柳枝。众人看清了，这是个模型，但，活灵活现，那脸、那五官、那身形、那气质，与真实的赵浅予一模一样，毫发不爽。

皇家的人都认识蜀国公主，也都知道去年重九后没几日赵浅予就病逝了。现在，那个菩萨、那个赵浅予就在眼前，“三界无有别，唯是一心作”，所以，不少皇族都过来恭敬地双手合十，虔诚地礼了一礼。

这时，一个哈佛学生上来，使劲的摇动着摇把。观众们都在奇怪这个举动，不懂又不好意思问，只能屏住气看着。

未几，摇动停止，学生示了个意，表演开始了。

王木木朗声地指着那个蜡像赵浅予说道：“这个八音盒叫《宝陀观音》，这个似仙似佛又似人的蜀国公主相的观音菩萨，或者说是让我们恍然大悟了的观音菩萨相的蜀国公主，马上会演奏出一段美妙而又有哲理的乐曲，乐曲名为‘醒世咏’，请大家欣赏。”

这时，如诗如词的咏叹开始了，音乐开始时的速度级缓。逐渐长音渐强，抒发了沉思冥想的心绪，又象在轻声咏唱、在轻声诉说；在与你沟通、在与你交流；在讲述人间的无奈、在阐明应有的作为。这个“醒世咏”并非流水帐，后面的段落在前面的段落的基础上发展了，它保持了原来意境，虽然在速度与『性』格上与第一段没形成鲜明对比，但感情起伏较大，且不断向上推，使乐曲在曲调上委婉动听。最后音乐在激情而富于自信的情感之中圆满地结束。

当琴音乍响时，余音如袅绕在花岭幽谷，主音如清泉奔涌，叮咚声甚是清甜。这音乐如微风拂林，发出海浪般的阵阵涛响，还如禅钟悠扬，和着鹤鸣浅唱。这种声音，宛如天籁之音，是那么纯真亲切悠扬浓情壮美，磁『性』。

在这菩萨八音盒叮咚作响时，宇文柔奴轻声和了上去：

……

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；

谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡；

一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。[]恋千年49

生前枉费心千万，死后空留手一双；

悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

……

这时已被改任河南地方官的75岁的文彦博过来了，算是见多识广的曾经的大宋第一名相，既是被“醒世咏”的说辞感染了，又是被这神奇的八音盒吸引了。

文彦博过来时，“醒世咏”已近尾声。文彦博围着菩萨相的蜀国公主、蜀国公主相的菩萨转了几圈，对王木木说：“王大人啊，久违了。我们一回生，两回熟，重九节在这里已经同饮一桌酒了，今天又共聆仙曲佛说，有缘啊有缘。敢问王大人，刚才那个学生用弯杆摇啊摇的，干吗呀?”

王木木马上躬身拱手：“文大人有询，不敢不禀。文大人，刚才那学生转摇把，这叫上‘发条’，这‘发条’是用弹『性』很强的磷铜皮制作的。上‘发条’的过程就是让松驰的‘发条’紧卷起来，在这个过程中，学生是用力了，‘发条’收纳和积聚了学生赋予的能量了；而八音盒演示时，‘发条’释放能量了，转动了佛像和奏鸣乐曲。所以，在‘发条’能储能的极限下，这多摇就多演，少摇就少演，这就是有舍有得，先舍后得，诚不我欺也。”

文彦博拱手：“王大人，这，好，公平，公平。佛家有云：‘舍得舍得，有舍有得，大舍大得，欲求有得，先学施舍’。你这八音盒不大，阐释的禅理可不小啊。”

王木木恭敬地道：“文大人過奨了，那，我們再看看下一個，好不好?下一個要向大家展示的是《水边的某某姑娘》。”

在王木木在述说的时候，又一个大造型上的红绸被移了开去。展现在众人眼前是这样一幅场景：一个姑娘坐在小河旁，姑娘酷示宇文柔奴，用玻璃制成麻花条模仿着水流，转动时，远观之，很像。

在哈佛学生辛勤地上好发条后，八音盒音乐声起。

先前蜀国公主菩萨演示时，人们出于敬畏，不敢、不好意思去研究那个长公主。现在好了，这个八音盒里没有神仙、没有皇亲、没有禁忌、无需徊避，所以都探头探脑的来寻究竟了。

人们听到了美妙的音乐，但这美妙的音乐不是从周围任何乐器中演奏出来的，而是由这个蜡像宇文姑娘座下的盒子里发出来的。这个就奇怪了，这个盒子能发出声音?观众们围着盒子转着看，声音确实是从这个盒子内发出来的。而且不是简单的几种声音，而是完完全全的一个乐队的效果，甚至比我们一般的伴奏乐队更丰富、更饱满。不信你听，这首曲子，时而高亢，时而低沉，时而婉转，时而悲伤……给人带来一种全新的视听盛宴。

现在，宇文姑娘的蜡像随着音乐双手和头部、腰腿都有了些小幅度的舞动，与八音盒里飘出的音乐挺合。

八音盒乐曲《水边的某某姑娘》，仿佛把我带到了一个梦幻的地方：汴京郊外的一个小镇，汴河从镇中心缓缓流过，滋润着这里的一草一木。河对岸的梧桐树叶已开始变黄，秋风把梧桐树叶吹得沙沙的响，近处，走在这片宽阔柔软的草地，心情格外舒畅。当我们陶醉在这大自然的美丽风光时，一位女子映入我的眼帘：一头长长的秀发，清丽脱俗的气质，半蹲着，迎着晚霞在河边戏水，动作是那么的优雅，姿势是那么的美妙……

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