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第十章素书原评（第1页）

原文

秘诫曰：“不许传于不神不圣之人，若非其人，必

受其殃，得其人而不传者，亦受其殃。”汉梁肃曰：“黄帝方平蚩尤时，乃玄女起符风后行

诛，汉祖方征秦项时，乃黄石授书留侯，演成易称人，谋鬼谋百姓与能。”又曰：“神道设教，而天下服。”

今译

素书的秘诫上说：“不许传于才具平常、智力低下之人，如果传给了这样的人，必有灾祸。但如果遇到应该传的人而不传，也会遭到报应。”

汉朝的梁肃说：“黄帝消灭蚩尤的时候，有天上的玄女送给他兵符，然后才取得胜利。汉高祖刘邦征讨秦和项羽时，黄石公授书给张良辅佐刘邦达到目的，说明神鬼和百姓都帮助他。”又说：“把这件事情说得那么神奇，是为了让天下人

服从。”

原文

宋苏轼曰：“子房受书于圯上老人，其事甚怪，安

知非秦之世，有隐君子者，出而试之，世不察以为鬼物，亦已过矣。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所深惜。老人者，以为子房才有余，而忧其度

量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就

大谋尔。”

今译

宋朝苏轼说：“张良受书于圯上老人，这件事很奇怪。也许是因为秦的无道，有隐士企图拯救世人才授书给张良，但一般人不理解，以为很奇怪，那就错了。张良乃是盖世奇才，不像伊尹和姜太公那样，去辅佐君王，却做出了荆轲、聂政那样鲁莽的举动，只是侥幸没死，这使圯上老人为他感到惋惜。老人认为张良才能有余、度量不够，所以想要挫挫他青年人的刚锐之气，以便让他学会忍耐小的屈辱从而成就大的

谋略。”

原文

明程敏政曰：“留侯遇圯上老父之事若近于怪。以

予观之，殆读史者不审也，史记老父与留侯约，异日见济北谷城山，黄石即我也，后留侯果得而祠之。味史之言，乃老父自谓其年已迈，后当葬彼，以黄石置其处，亦犹庄子所谓索我于枯鱼之肆耳，留侯得而祠之，盖尊其冢上之物，示不忘其人也，今乃谓老父化为黄石，其理也哉。”

今译

明朝程敏政说：“张良遇到圯上老人的事情近于神怪之谈，但依我看，是读史的人没看明白真相。史书上记载老人和张良约好：将来在济北谷城山上看到黄石就是我。后来张良果然在那里见到一块黄石并把它供奉起来。仔细想来，可能是老人感到年纪大了，死后应该葬在济北谷城山，把黄石放在那里，就和庄子说的到卖干鱼的摊上找他是一样的。张良把黄石供奉起来，是尊重老人墓上之物，以示不忘记老人。

今天的人们说老人化为黄石，就是这个道理。”

原文

王玮曰：“按黄石公记，黄石镇星之精也。黄者，

星也，石者，星质也。而太史公、班孟坚皆谓学者，多言无鬼神，如良所见老父，予书亦异也，岂可谓非天乎？盖真以黄石为鬼神也，与昌黎韩子以桃源为神仙何异哉？眉山苏公曰：‘黄石公古之隐君子也，是可以祛千载之惑矣。’然必赖程公之言、苏公之意、始白。”汪宗伊曰：“子房击秦博浪为韩报仇，黄石公壮其志而惜其轻于用才也，于是命之取履，以折其气，再

与之期，以固其坚忍之志，然后授之书，使效于用，厥后子房运筹决胜，辅刘灭项，附耳封信，辟谷请留，固不出黄石范围之内也。”

今译

王玮说：“查关于黄石公的记载。黄石是镇星的精灵，黄是一种星，这种星的本质是石头。司马迁、班固都是学者，不相信鬼神，但写到张良遇到老人的事情，也说很奇怪，难道说是他们不懂天意吗？但如果真以为黄石为鬼神，那和韩愈将桃源当作神仙有什么区别呢？苏轼说黄石公是古代的隐士，这种说法真可以解除千古的迷惑，但只有看了程敏政的话，苏轼的意思才更明白。”

汪宗伊说：“张良在博浪沙袭击秦始皇为韩国复仇，黄石公佩服他的志气但惋惜他轻用了自己的才能，于是，让他给自己拿鞋，以挫他的锐气，又和他约会，以巩固他的坚韧之气，然后授书给他，让他去应用。后来，张良运筹帷幄，决胜千里，辅佐刘邦灭了项羽，献给刘邦封韩信为王的计策，在功成之后，又辞官去学习辟谷之道，都不出

黄石公的设计范围。”

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