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第六十章 离经叛道学说之争（第1页）

在这个世界，知和行是分开的。

正如王琰所说，知就是学圣人道理，行就是学好之后运用圣人道理。

这是大儒朱龁提出之后，便一直盛行了上千年的学说。

李青现在提出知行合一致良知，定然会在文坛上引起震荡。

引发一场剧烈的学说之争。

甚至无数人会以此来抨击李青扭曲先贤的道理。

看着王琰满脸渴求的目光，李青摇了摇头道：

“自古以来，未有学养子而后嫁者也。知行本就不该分开理解。”

王琰闻言，细细琢磨。

未有学养子而后嫁者也。

他越琢磨，越发觉李青所言是正确的。

自古以来，就没有先学会养女儿，然后才让她出嫁。

女子出嫁，都是年纪到了，只要有父母之命媒妁之言便可。

与其余种种，皆无关系。

若知行分开理解，在将女儿嫁出去之前，还得学习如何教养女儿，使女儿达到出嫁标准才行。

一时之间，王琰放佛拨开了一缕迷雾。

更加兴奋的询问：“既然知行不可分开理解，敢问先生，何谓知行合一？”

李青道：“知是内心的觉知，对事物的认知。是一个人的道德意识和思想意念。

行是人的实际行为和道德践履。

一个人的外在行为，往往是受内在的思想支配，由衷向善向知的人，才有外在自发的善行。

知为行之始，行是知之成。

知行没有界限，知就是行，行就是知。

你想一件事情的时候，或许你并没有去实施。但你思考的过程当中，实际上就是行动的开始，是行动的一部分。

同样，行动的过程，也是学习和思考的过程。

这便是知行合一。

知中有行，行中有知。知行不能分为两截。

你之前所迷茫的，便是知而不行。”

李青一番知行合一的理论，震耳发聩。

王琰越听越激动，到了最后甚至手舞足蹈了起来。

他已经感觉自己快要触摸到一条全新的儒家大道，兴奋的问道：“先生，致良知又作何解？”

李青道：“知而不行，是你的道德意识认为你应该去做某些事情，却因为种种原因而不得践行。

这违背了圣人道理，违背了道德理念。

知必然要表现为行，不行则不能算真知，便不算领悟了圣人道理。

但在知而行的期间，也该有约束。

道德是人行为的标准，我们需要按照道德的要求去行动。

一切符合道德要求的行为，便是良知的践履。

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