第十九章王守仁最新章节，第4页_锦衣传奇免费全文阅读

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但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。

守仁再三推辞，张忠不允。守仁只得提起弓箭，拉弯弓，刷刷刷三箭，三发全中红心，全军欢呼，令张忠十分尴尬。

这之后，因担心功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学。”

嘉靖六年复被派总督两广军事，王守仁总督两广军务，击溃瑶族和侗族等少数民族的地方武装。因功被封为光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁禄一千石，但铁券和岁禄都没有发下。后因肺病加疾，上疏乞归，两广役后，阳明肺病加重，上疏乞归，于嘉靖七年十一月二十九日，王守仁在归途中病逝于江西省南安舟中。

在临终之际，他身边学生问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”。

去世后被谥文成，后又追封为新建侯。

王守仁是明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。

他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并以此作为讲学的宗旨。

他断言：“夫万事万物之理不外于吾心。”，否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心。”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”

要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体。”的境界。

他的“知行合一。”和“知行并进。”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行。”以及各种割裂知行关系的说法。

他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚。”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦。”以达到“自然日长日化。”

他的学说以“反传统。”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。

他广收门徒，遍及各地。

死后，“王学。”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。

王守仁也是当代一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野。

尽日坐井栏，有时卧松下。

一夕别云山，三年走车马。

愧杀岩下泉，朝夕自清泻。

王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。

穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。

高阁鸣钟僧睡起，深林无暑葛衣寒。

壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。

莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。

王守仁的一生，著作甚丰。

他将心学凝成四句话，即心学四诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王守仁被世人推崇，不论在军中，在地方，还是在读书人中，都有很大的影响力，从他去世到如今，也不过数载，影响力没有消散，反而愈发的庞大，而这庞大的影响力，少不了他的那些学生的经营。

方献夫作为王守仁的学生，是“王氏心学。”的重要成员之一，他代表着文官集团的一部分，如果他也参与在马市其中，恐怕连皇帝都会觉得棘手。

陆炳越想越头疼，一个小小的地下马市，卷入的大人物越来越多了。

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