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第一章（第2页）

“主持正义者，必有大放异彩之日。”

墓志铭的启示

墓志铭，是古人记述生平传略，留名后世的一种诔文。思想境界不同的人对这种身后名的态度也不同。唐代有位叫吕温的人，他的祖父、父亲都有盛名，官位很高，他家有一条规距就是“碑志不假于人，皆子孙自撰”，原因就是“欲传庆善於后嗣，儆文字之荒坠。”宋代大诗人陆游，对墓志铭的态度是“自记平生大略”授与子孙，“溢美以诬后世，岂吾志哉！”不愿以不实之辞诳后世人。这都是“和氏之璧不饰以五彩”的行为，自身磊落，不浮名于身后。

墓志铭多请人作。也有不愿为人作“溢美”之辞的和不得已为人作铭的。元朝陶宗仪《南村辍耕录》中讲到有位叫胡汲仲老先生的事。当时有位罗司徒奉钞百锭，请胡仲汲为其父作墓铭，先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”当时他家正缺粮，儿子和朋友都劝他接受，但他坚决却之，表现出他“刚介有节”的品格。而唐代大文学家韩愈，是一个有时不得已委心为人作铭的人。韩愈在中国文学的发展中，有“文起八代之衰”的地位，他的散文、诗、赋都有很大成就。他一生中，也应人之邀写过许多墓志铭，有时是违心地吹捧死人，以致有“谀墓”之讥。据说有个叫刘叉的人，曾公然拿走韩愈为人作墓志铭所得的酬金数斤而去，还说：“这是阿谀墓中死人得来的钱，不如给我姓刘的祝寿吧！”韩愈本人对这类事也感到厌恶。他曾说过“大好则大惭，小好则小惭”的话，就是每受到赞扬时他反而感到惭愧。

尽管韩愈为很多人作铭，但真正象柳宗元那样为后人称道的有几个呢？有的人不用说经不起历史的淘汰，恐怕连一时的声名也难维持。而真正有实绩的人，何需靠别人的吹捧呢？宋朝以诗并称的“苏黄”之间有这样的轶事：有一次，苏轼在孙莘老处，看到黄庭坚写的诗，苏轼“耸然异之，以为非今世之人也。”当孙莘老告诉他黄庭坚其人后，要东坡为之扬名。东坡说此人如精金美玉，不即人人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为！”可见，一个有真才实学的人，只要脚踏实地地去做，努力充实自己，尽管有时不被人理解，但终有大放异彩之日。

俄国诗人普希金说自己用诗为自己建造了一座非人工的纪念碑。我们每个人都应树一座人生的纪念碑，建造者应是自己，而不是靠别人。

陆游《家训》的启示

读明朝叶盛的《水东日记》，内载陆游《家训》一篇，颇受益。择其要意，与识者共赏。

陆游是宋代著名诗人，他一生写下了近万首诗，爱国爱民之心溢于诗句。同时，他又是一个正直、有高风亮节的人。从《家训》中略知一二。

陆游在《家训》中说：“墓有铭，非古也。吾已自记平生大略以授汝等，慰子孙之心，如是足矣。溢美以诬后世，岂吾志哉！”

“溢美以诬后世，岂吾志哉！”何等磊落的胸怀。古时稍有地位名望的人，平生本没有多大建树，但晚年却用重金请人写下碑铭诔文之类，以求留名后世。唐朝大文学家韩愈就没少干这难为情的事，以致被人讥为“墓谀”。而陆游一反古人这种世俗鄙念，不以不实的美名欺骗后世。为防止“溢美”，他还亲自撰写了平生大略，留给后人一个实实在在的自我，也昭然于后世一种淡泊名利的高风亮节。

“人生才固有限，然世人多不能克尽其实，至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦一人也。人未四十，未可著书，过四十又精力日衰，忽变衰老，子孙以吾为戒可也。”

这是一段劝人及早奋发的话。在每个人的身上，都有潜在的才能有待开发。开发才能，最好在青年时打下坚实的基础，趁着精力旺盛，多积累知识，充实自己，一且错过这个黄金阶段，只能收到事倍功半的效果。生活中有好多人都不能“克尽其实”，重要的原因是在青春时期把宝贵的时光荒废了，直到后半生才有所醒悟。虽可“补乏桑榆”，但也毕竟是“时过境迁”了。象陆游这样勤奋的作家也有这样的感叹，是值得我们深思的。我们应当把握住青春大好时机，以避免“老大徒伤”。

“子孙才分有限，无之如何，然不可不使读书。”这是陆游以切身的体验认识到读书对人进步的作用。陆游出身诗书世家。其父陆宰是个十分喜爱读书藏书的人，“收书之富，独称江浙”，皇帝曾有诏到他家求遗书一万三千卷。陆宰到老后，“嗜书之心，固未衰也。”这无疑对陆游有很大影响。陆游可以说一生都在书的陪伴下生活。“万卷古今消永昼，一窗昏晓送流年”（《题老学庵壁》）“读书四更灯欲尽，胸中太华盘千仞”，（《读书》）“近村远村鸡续鸣，大星已高天未明。床头瓦檠灯煜烩，老夫冻坐书纵横”。（《五更读书示子》）这都是他读书生活的写照。特别到暮年，嗜书到了如醉如痴的地步。他曾作《书巢记》，生动地刻划自己的生活：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰‘书巢’……吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰回顾，无非书肆。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱……”。只有全身心投人书中，才解除他的忧愁，丰富他的知识，使他人生境界更臻于完善，成为一名受后人景仰的著名爱国主义诗人。

陆游这篇《家训》，是他人格的写照，也是我们民族奋发向上精神的写照，当作为一份宝贵的遗产，藏之于我们的精神世界。

向曹家父子学点进取精神

对曹操父子在历史上的功绩和作用，人们褒贬不一。不过，有一点是人们共同称道的，那就是曹家父子都有“戮力上国，流惠下泽，建永世之业、流石之功”（曹植语）的抱负的。他们的进取精神至今仍给我们启示和教育。

读曹操《让县自明本志令》，乃见其年轻时就有才志：“好作政教，以建立誉，使世士明知之。故在济南，始除残去秽，平心选举，违忤者常侍。”他不甘心埋没自己，想在政治上有所建树。他为官清正，积极推行一些改革。壮年更有为国献身之心，“后征为都尉，迁典军校尉。意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言‘汉故征西将军曹侯之墓’，此其志也。”为国家建功立业死也甘心。到老年，仍有“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的雄心。

曹丕也很有雄心大志。他认为人生一世应给后人留点什么。他曾说生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名”。（《与王朗书》）他立德扬名，并非为图虚名，而是不甘心虚耗自己的生命。他说：“少壮真当努力，年一过往，何以攀援。《与吴质书》他最痛恨那些胸无大志，敷衍于世的人。他指责那些遇到困难就退缩，条件舒适只图安逸，一天到晚蝇营狗苟，枉负人生良机，最后只能随“万物迁化”的人。“而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，遗千载之功，日月逝于上，体貌衰于下，忽然于万物迁化，斯志士之大痛也。”《典论·论文》〉因此，他很珍惜时间，“夫然则古人贱尺壁而重寸阴，惧乎时之过已。”《典论·论文》〉他到了晚年，雄心还是未减行年已长大，所怀万端，时有所虑，乃至通夜不瞑，志意何时复类昔日，已成老翁，但未白头耳。《与吴质书》认为自己还有能力恢复年轻时的志向。正因为这样，他不仅建立了功业，还写下了不朽的文学批评专论《典论·论文》。

曹植虽经“飘摇周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰”的生活，却从未忘报国立功。“闲居非吾志，甘心赴国忧。”《杂诗》他在文帝、明帝时，备受猜忌，郁郁不得志。“植常自愤怨抱利器而无所施，上疏求自试。”宁愿“积危蹈险，驰舟奋骊”，战死在沙场，也不愿做“生无益于事，死无损于数”的人。

曹家父子的进取精神是可嘉可敬的，我们应继承这种进取精神，为昂扬奋发的人生注人一点动力。

“出世”的精神

一个做大事的人，要具备宗教那种“出世”的精神。

“出世”的精神，其一，是不被世俗所沉溺。

“潇洒不粘泥，便于天无二”。（清·王船山《示侄孙生蕃》洒脱不染俗气，便是顶天立地的男儿。世俗的东西，是溺人的陷阱。“习气薰人，不醪而醉。”一个人掉进去，不是小市民，就是既得利益者，与英雄相去甚远。一个人沉溺在卿卿我我中，或鸡毛小利中，还能干什么大事业吗？

其二，象唐玄突取经那样，要有献身的精神。

献身的精神，就是认准目标，无论前面布满荆棘，还是万丈深渊，都一往无前。只要对人民、对社会有利，就不计较代价。什么名利、地位，乃至生命，都在所不惜。这样的人，留下的必定是精神的永恒。这样的人，是高加索山上的普罗米修斯，是炼狱里的一把火，是化作青泥护花的落红。

其三，做事要有虔诚的态度。

虔诚的态度，就是一心一意地去做事。不因为别人说了什么，就放弃信念。虔诚的态度，就是有始有终，不傍驰别骛，不瞻前顾后，不事事兼顾。如果方方面面都想兼顾，正象鲁迅所说：面面俱到，什么事情也做不成。

其四，要有坚韧不拔的恒劲。

人做事，往往功亏于一篑者多。见难知退，是很多人的通病。殊不知，最后的胜利，就在那坚持，再坚持。诗歌大师里尔克曾说：“有何胜利而言，挺住就是一切。”没有持之以恒的精神，一生都可能一事无成。

一个人有“出世”的精神，就会有独立挺拔的性格。这样的人，是高尚的人。高尚的人，生活中不会有唯利是图的短见，眼看的是人类前途的光环，心想的是人间正义的大道，实践的是生命的真正价值。他在生活的道路上，是战士，是拓荒牛，是埋葬世俗、琐猥、腐朽的掘墓人。

“恵而不知为政”论

春秋时，郑国的执政大夫子产经常用自己乘坐的车子帮老百姓过河，被孟子嗤之以鼻，说他的做法是“惠而不知为政”。孟子的高论是，如果能修成一座走人行车的桥，百姓就不会为过河的问题而苦恼了。

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