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爪哇国哈尔滨东京辨假（第1页）
元代时出现以“……九霄云外”表示某种事物变得无影无踪的说法。如《抱桩盒》二折：“太子也，你在这七宝盒中，我陈琳早魂飞九霄外。”明代时这个说法中的“九霄云外”往往换成“爪哇国”，很有奇特趣味性。例如：
《水浒传》第24回：“那怒气直钻过爪哇国去了。”
《金瓶梅》第12回：“又见妇人……跪在地下，那怒气早已钻到爪哇国去了。”第54回：“西门庆一个惊魂落向爪哇国去了。”
《初刻拍案惊奇》卷二：“吃这一惊，把那一点勃勃的喜兴丢在爪哇国里去了。”
《平妖传》第五回：“把这股热腾腾的气，撇向爪哇国去了。”
《红楼梦》第10回：“金氏听了这半日话，把方才在他嫂子家的那一团要向秦氏理论的盛气，早吓的都丢在爪哇国去了。”
《孽海花》第18回：“听他哭得凄惨，不要说一团疑云自然飞到爪哇国去。”
朱自清《笑的历史》：“笑早已到爪哇国去了。”
为什么要说到“爪哇国”呢？下面是互相类似而不完全一致的解释：
《辞源》：“爪哇国：古代交通不便，视为渺茫遥远的地方，因喻虚无或极远之地。”
青海人民出版社《初刻拍案惊奇》对前引例注解：“明代人认为极遥远的地域，有拿它来和‘东洋大海’同样用作‘不知去向’的意思。”
《汉语大词典》：“爪哇国：古国名。即今南洋群岛之爪哇岛。因远在海外，迷迷茫茫，故多借指遥远虚无之地。”
认真推敲起来，上述解释多有不合理之处。首先，并没有用“爪哇国”比喻虚无之地的例子。再遥远的地方也是实有的，不可能比喻不存在之地。其次，人的视力所能及的地方极有限，国内完全看不到的地方，不计其数，为什么偏要用爪哇国来比喻？再次，比爪哇国远得多的外国地方，也多得不计其数，为什么偏要用爪哇国来比喻？再次，也并没有用它来比喻极远之地的例证。再次，“因远在海外，迷迷茫茫”的理由是不存在的。因远在海外，是根本看不到，而不是看得迷迷茫茫。再次，所谓“不知去向”是其物仍然存在，只是不知在何处。而“爪哇国”的例句却都是说某种心情变得不存在，没有了。
这种用“爪哇国”的说法出现于明代，显然因为郑和下西洋后，对爪哇国有更多的了解有关。既然有更多的了解，就不会是从所谓迷迷茫茫来比喻。
爪哇其地的人民，早在公元二世纪时就已和我国人民有友好来往。唐宋时代的史籍中，叫“诃陵”、“阇婆”，元代时叫“爪哇国”。明代郑和从1405年到1431年，共七次下西洋，都到过爪哇国，对它的地理、历史、物产、民情有了详尽的了解。在元代汪大渊《岛夷志略》的基础上，明代费信《星搓胜览》、马观《西洋番国志》、《瀛涯胜览》等书的记载更详。
因此，明代人对爪哇国比以前的人有更普遍更详细的了解。郑和下西洋也到过比爪哇国更远的许多地方，最远的是到了非洲东岸，人们对它们也有了相应的了解，详见《明史.外国》及上述各书。那种说法中偏用“爪哇国”之名，应当不是从它遥远和渺茫不详知作比喻，而应是从这三个字的读音上着眼作趣说。
汉字是单音节的，一字一音，近音与同音字非常多，中国人又善于工艺美术性和趣味性。这两个方面结合起来，形成了洋洋大观的谐音文化，所刻意追求的就是使用文字的巧智谐趣。这种情况有人们熟知的，也有不详的，连语言学家也是如此，“爪哇国”即是一例。
陈望道《修辞学发凡》把“积极修辞”分为“辞格”、“辞趣”两大类。一般说的比喻、拟人、借代等是不同的辞格，目的在表达的细致、准确、有力；而他所论的“辞趣”是：“利用各个语言文字的意义、声音、形体上附着的风致，来增高话语文章的情韵的问题，利用语言文字的风致来补助语文情韵的手段，虽然普通并不计及，但是应该讨论的项目也不少。”
简单来说，辞趣就是在表达词的意义时，同时又附着了一种趣味，有工艺欣赏性。只是陈先生对此所论太简，例证也不太吻合。笔者为它提出“隐实示虚，设难成趣”、“虚义趣连”两种类型。
有意把同中的理据本字隐去，而用近音、同音的不达意的“别字”来代替，造成理解的困难；由难解而到获解，即悟出谐音是隐藏在词中求解的钥匙，从而领受一种“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的巧智妙趣。这就是隐实示虚，设难成趣。最常见而简单的例子，如宋代以来把娼妓说成“鸡”，明代以来把谜说成“虎”，清代以来把“麻糊”（不清楚，不认真）说成“马虎”。谜中的谜底隐隐约约，麻麻糊糊的，迷惑不定，所以叫做“谜”。“迷”，“糊”同义，所以谐音趣说成“虎”。“麻”“糊”也同义，所以成都方言把谜另叫“财马儿”，即谐音隐言“猜麻儿”。
隐实示虚，设难成趣，是许许多多难词的造词方法，必须从此辞趣着眼才可以获正解。如果执着于所用的字，正是上当受骟（此正是它的趣），因而所释牵强附会，格碍多有。
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