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方便词义梳理及辨误（第1页）

“方便”词最早见于译经之始的《四十二章经》中，因而译经及涉佛理的表述中多用此词，后来再泛化成一般词语。它有多个义项，而辞书或有遗漏，或有误释。本文先对它的词义系统作梳理，再辨析错误的解释及原因。

一、词义梳理

“方便”的合宜词义有七项。

1.1名词：智慧；巧智。

丁福保辑《佛学大辞典》方便：（术语）梵语伛和，upaya。有二释。一对般若而释，二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若；谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法。”般若之义是智慧；通于权道之智为方便。所以，“智慧”与“方便”是同指的内容。这是最早的用法，也就是本义。而如果从语素来分析，“方”犹如：道路；道理；“便”犹如：锐利。佛徒以锐利的道理来赞誉佛理。下面许多例句都是“方便”与“智慧”同义词复说。

《四十二章经》：“视方便门，如化宝聚。”

你看那智慧之门，就犹如化现出众宝。南朝梁王筠《忏悔诗》：“三缚解智门，六尘清法海。”把“方便门”直接说成“智门”，可见“方便”就是“智”。

《维摩诘所说经.文殊师利问疾品》：“其慧方便，皆以得度。”

《维摩诘所说经.佛国品》：“忍辱及精进，禅定及智慧方便力，无不具足。”

《维摩诘所说经.佛道品》：“智慧菩萨父，方便以为母。”智慧和方便，是共同造就菩萨的父母。

《维摩诘所说经.佛道品》：“佛以无量方便饶益众生。”

《五灯会元》卷十四《宝峰惟照禅师》：“大丈夫汉，直须处生死流，卧荆棘林，俯仰屈伸，随机施设。能如是也，无量方便，庄严三昧，大解脱门，荡然顿开。”无量方便即无限智慧。

《法华经.譬喻品》：“如来……具足方便智慧。”

《五灯会元》卷二《牛头山法融禅师》：“用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与理合。”

《五灯会元》卷一《二十六祖不如密多尊者》：“偈曰：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’”方便呼为智：把方便说为是智慧。

《宋高僧传》卷十七《后唐南岳般舟道场惟劲传》：“先达圣人，具此不思议智慧方便，非小智之所能。”

萧衍《游钟山大爱敬寺》：“才性乏方便，智力非善权。”

《祖堂集》卷十九《径山和尚》：“师初出山时，未具方便，不当稳便，因此不说法。”未具方便，指未达大慧，学问不深。

《太子成道经变文》：“片时入定，又观心方便，令生拔济。”观心方便即审度智力。

《佛本行经》汝等采女，大有方便力。”方便力，即智慧的力量。与“智慧即力量”类似，显示了佛教语言的机锋和哲理。

《水浒传》第四十五回：“照见本来心，方便多究竟。……地狱与天堂，自作还自受。”是说石秀有智慧，能追究出裴如海与杨雄妻子的奸情，而把他杀掉。“方便”与回目“石秀智杀裴如海”的“智”照应。

1.2动词：教导；启悟。佛教所言的般若智慧是教导人超脱痴迷的，所以又有此动词义。

刘长卿《狱中见壁画佛》：“幸亲方便力，犹畏毒龙欺。”见壁画佛犹如亲聆佛的教导。

《维摩诘经讲经文》：“此是如来方便，接引初心。”

同上：“到处行方便，头头尽化情。”方便与教化复说。

《王梵志诗校注》第一三七首：“我有一方便，价值百匹练：相打常服弱，至老不入县。”这是格言诗。一方便，指一则教导。又第一七三首：“尊人立莫坐，赐坐莫背人。蹲坐不方便，席上被人嗔。”不方便，指不合教导。

白居易《僧房花》：“欲悟色空为佛事，故载芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”一语双关，僧家教化之风使树也成教化之物，使我开启了智慧之花。

《五灯会元》卷十五《舜峰义韶禅师》：“曰：‘学人不会，乞师端的。’师曰：‘两重公案。’曰：‘岂无方便？’”我对老师说的“两重公案”仍不懂，老师岂能不开导？

同书卷十《光圣师护禅师》：“僧问：‘昔日梵王请佛，今日国主临宴，祖师西来，如何举唱？’师曰：‘不要西来，山僧已举唱了也。’曰：‘岂无方便？’师曰：‘适来岂不是方便？’问：‘学人乍入丛林，西来妙诀，请师指示。’”

同书卷十一《首山省念禅师》：“问：‘学人久处沉迷，请师一接。’师曰：‘老僧无这闲工夫。’曰：‘和尚岂无方便？’”

卷十五《云门文偃禅师》：“古德一期，为汝不奈何，所以方便，垂一句半句，通汝入路。”

又：“老和尚出世，只为汝证明。汝若有多少许来由，亦昧汝不得；若实未得方便，拨汝即不可。”

《维摩诘经讲经文》：“（佛）数到宫中，设方便之言音，开诱化之门路。”

敦煌变文《庐山远公话》：“法师高座上不解方便，遍达传说入三等之人。”指不会教导。

《云笈七签》卷三十五《方便》：“凡人之心或迷不悟，故须方便示以理矣。”

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