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神秘文化对数字的利用（第2页）

甑是有孔或格可透气的蒸具，用麻线缚竹或木片作成。特用于馏热冷熟食。从“馏”谐音“留”。麻线就是丝状，谐音“思”。思而留，即不逃走。“一尺六寸”谐音“依迟留存”。“依迟”犹依，是书面语。南朝王融《和南海王殿下咏秋胡妻》之四：“参差兴别绪，依迟起离慕。”元稹《店卧闻幕中诸公征东乐会饮因有戏呈三十韵》：“怅望悲回雁，依迟傍古槐。”两例都指依依不舍。此巫术“思留”与“依迟留存”复说。甑，或叫箅，从而谐音“婢”，所以说使奴婢不逃离。巫者之类为虐待奴婢的恶主设计了这一骗术。

本文前叙医术：七月七日，用一枚大豆在病人疮颗上擦三遍，然后由病人把它种到坐东向南的房的东头第二溜瓦滴水处。待长出叶子后，再用开水把豆苗烫死，疮就会好。豆与疮形状类似，又擦过疮，既是模仿，也是接触巫术原理。屋檐滴水，古代叫霤（现代俗写为“溜”），谐音也正是“溜”，指病受巫术后溜走。这与用柳木驱鬼，谐音鬼溜走，是一样的。把豆苗烫死，象征疮颗消失，这容易想到，巫者也会明说。“溜”的一层，巫者便要隐蔽，甚至他也不明其妙。此之“溜”与“一尺六寸”中谐音“留”类仿，互可比证。又，第二溜的“二”，谐音“撂”（口语音，读书音另是“沾”），以为扔掉，也可指把病去掉。

对此巫术，我们也可仿照而改变，把那颗豆种在第三、四、七、八、十道房檐滴水下，即谐音：散、死、弃、失。“八”则指分别，因字形笔画分开。都指病不再有。又可对比，决不能种在第一道、第五道，谐音“依”，成为依旧存在；谐音“伍”，成为相伍，即又生出一些疮。

以上数目的谐音机制尤其非人所料。本书《“七十三，八十四，阎王叫商量事”揭秘》及多篇文章中，已有不少的同类例证。

数目是表示数量的，以数量表示本是求精确的，但在神秘文化中完全相反，不仅不表示量的严格要求，而且有时还会与数量毫无关系。你按所说的数量去做，不能得到所说的结果。

从实际来说，这些数目实质上是虚假的，是用以骗人的。有绝对骗人与相对骗人两种类型。

以让幼儿长齿来说，取决于钙的吸收量及身体发育的一般素质，与鼠屎风马牛不相及。很早就有了用谐音法言老鼠的某一部分可治孕妇难产，后人继此要治儿出牙迟，他也不相信这有必然道理，又要人相信，便要用非正理的奇怪办法，从幼儿二十齿而言用鼠粪二一枚。

这是绝对的骗人。

在衣脊上用甑上麻缝一尺六寸，是绝对拴不住被虐待奴婢心的。还可对比《淮南万毕术》中另一条巫术：“甑瓦止鸮鸣。取破甑瓦，向抵之，辄自止。物性相胜其性也。”是说：把打破的陶甑的片块放在猫头鹰鸣叫的方向，它就不会再鸣叫，也就不会有凶祸了。这又是用“甑”字谐音“憎恨”义，以为猫头鹰感知人的憎恨而不鸣叫。同一个甑，后人又从异名箅另谐音“婢”，说可使奴婢不逃走。设计者都知没有所言的效果，而是欣赏那特殊的曲折联系。后人出于猎奇，也要显示多知，便记载流传下来。甑与奴婢，鼠屎与人牙，没有丝毫的事理关系，这就是绝对的骗人，其中的数目正是骗人的手段。信此的人绝少。

相对的骟人，如青蒿、赤小斗等都是中药，但说一定要在五月五日、七月七日等时间采，只用七枚，又能治难产等等，便没有道理了。这类数目不是准确的药量、时间等，而是主观附会神异性。如果最初的设计者坚信这种神异性，明说：七月七日牛郎织女相会，所以这天治病灵，仅用七寸灯心草更灵，这虽也是不合道理，但不算有意骟人。但这样一说，必然有许多人不信。于是就不明说，也反映了他的不自信。但，五月五是端阳节，赤小豆是药，总有相应的联系。可区分为相对的骟人，相信的也较多。

揭明了这两种情况的把戏，绝对的骗人一种反而显示了原有的某种趣智，像一则谜语，有一定的欣赏性。相对的骗人，为了用数目附会神异性，却牺牲了可能有的合理性。不能实现治疗效果，便全无价值，《本草纲目》大量的疗法都是如此。

上述讨论说明，在一些趣味巫术、中医疗法、民俗说法中存在着以数目为手段的神秘文化事为，这样的数目不合常理，很难理解，有神秘性。这是有条件的、相对的神秘，不是说所有数字或某些数字，凡所使用都有神秘性。

二、数字不是神秘符号

《中国神秘文化百科知识》（上海文化出版社，1994年，金良年主编）的《符号篇》中有“数字”一项，认为数字是一种神秘符号，与八卦，符箓相提并论。

该文对数字的神秘化先有来源理论说明：即来源于原始时代人们把数目看得比质量重要，因而把数当作沟通人神的重要途径。对此用两个例子来证明：

“周代乐师州鸠对周王说过这样的话：‘凡人神以数合之，以声招之。数合声和，然后可同也。’（《国语.周语下》）因此，古人不仅通过‘礼数’、‘历数’之类数字概念来把握自然与社会，而且还把‘数’本身看作‘所以变化而行鬼神’（《易.系辞》）的神秘力量，他们好言‘兴亡之数’、‘天数’、‘气数’，并把推往知来的占卜称为‘数术’或‘术数。”

所引《周语》是专就音乐的“七律”而言“以数合之”即以七律合。所讲的“神”实指从午时到子时经历七度，并不是迷信的神。详见韦昭注。所谓沟通人神不合原意。

《系辞》的话，本是：“大衍之数五十，其用四十有九……凡天地之数五十有五。此所以成变成而行鬼神也。”说的是用蓍草五十根布卦，是布卦代表十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八宿等各自然因素数目的总合是五十（详见本书《用着草怎样算卦》一文）。不是说任何一个数，更不是专指从一到十的数可以行鬼神。

人是以祭祀、占卜问天意的所问内容多有，可能涉及数目，但数目不会成为勾通神鬼的途径。所举二例不能证明。

至于兴亡之数、天数、礼数等词中的“数”字，并不是数目之义，而是“术”字的通假，义为理、法、规律等。古籍注解中多有“数，理也”之类。《汉语大词典》对“数”就有道数、方法；技艺；技巧；策略；权术；规律；必然性；道理；天命；命运；法制等释义。而“数术”或“术数”都是本字和通假字的联合结构。释者把这类“数”字都误解成“数目”了。

“从现代科学的观念来看，古代神秘数字的来源大致由以下四个方面构成。”但所谓“现代科学”是遮眼法用词，并不指计算机即电脑之类，其实是《数字》一文作者自己的错误认识。

来源之一，“孕含数量概念的成功或失败经验。”“例如偶然一次三人出猎的成功，可能诱发在狩猎操作中对‘三’崇拜；数次早产婴儿的夭折，可能导致对不足十月产婴的恐惧。”但是，偶然一人、二人获猎成功，岂不是冲消了“三”的崇拜吗？早产婴儿不会形成对一至九的数目的恐惧。十月而产则不恐惧，“十”的神秘性又更是多有，又是从何而来？

来源之二，“记录自然和社会中某些自然现象和规律的数。”如天地人划分为三界，地有四方，一年有十二月，一个部落有六个分支氏族等，“当时的认识水平，无法解释其究竟”，于是崇拜。但是，从一至十这一套基数的概括，正是人类抽象思维的进步。三界、四方之类的区分并无神秘性。“现代科学”又能另作什么不同古人的解释呢？至于一个部落包括六个分支，未必是普遍而神秘的。

来源之三，“概括思想和事实的数。”如三从四德、五等爵位、九品中正制、佛教的八戒六识。“但正如黑格尔所说：‘这些数的本身并没有什么性质足以表示这些特定的思想。人们愈足进一步采用这种附会的方法，特定数目与特定思想的联系就愈会任性武断。”’黑格尔已区分十分明确，任性武断的是附会方法，而不是数字本身。以三从四德言，谁也不以为三与四是神秘的。九品中正制等是汉代以后的事，怎么会成为原始人类崇拜数目的原因？

来源之四，“因为读音与某个概念相近或相合而产生联想或联系的数，例如日本人因‘四’的读音近于‘死’而讳‘四’，广东人由于‘八’的读音近于‘发’而尚‘八’。这种数字与人事吉凶顺逆的关联仅是表面的，没有内在的联系，严格说来，它不属于神秘数字的范畴。”既然不属于，却又作为一个来源，便是有意布疑兵了。其实，此种情况正与所谓数字神秘化相关。

从这三个所谓来源也说明不了古人把量看得比质重要，说明不了古人以数勾通神鬼。数字是神秘符号的理论不能成立。

如果数字是神秘符号，每一个数字应都是，该文却说从一至十和七十二这十一个数才是神秘符号，虽具体作论证，仍不能成立。下面简介所证内容并作评论。

该文对“一”所论的是：传说世界起初天地不分，混沌为一。这个“一”无所不包，因而“一”有大之义。纳西族象形文字的“一”与“大”字同音。

太阳东出西落，人们想象为一只鸟。商民族以燕为始祖。燕又叫乙鸟，乙鸟就是一鸟，就是太阳。因此商族就是崇拜太阳鸟。

燕子又叫玄鸟。玄字中的幺，是一束丝，可见“玄”也有“一”意。

“综上所述，我们认为‘一’是一个神秘数字，它的神秘来源于它代表了太阳和鸟。而创造这一神秘数字的也就是太阳鸟的崇拜民族商民族。”

按，以上内容东拉西扯。所言“一”有“大”义；乙鸟就是一鸟，就是太阳，“玄”有“一”义，都是错误的推导。“一”是商族创造的数字，更是信口开河。所有这些，对“一”的神秘性毫不沾边。

乙鸟的乙字本读yi音，字形另作“乙’，后来混误成形近的乙字。玄字中的幺，义为小，玄字没有“一”之义。“糸”字才是一束丝之义。

该文说“二”的神秘表现有二。一是“二元对立的思维方法”，如把奇偶数叫天地数，如俯仰、内外、大小、高低、阴阳等对立概念。但这类事例中丝毫没有“二”的神秘性。

“‘二’在上古还具有交通天人的神秘含义。《山海经》中，有许多神或巫乘两龙、操两蛇、珥两蛇、践两蛇的记载。”按，在《山海经》中，龙一般是神的坐骑，蛇是龙的变说。神的手、脚、耳也是两个。践两蛇犹如后世所画两脚各踩一团祥云。操蛇、珥蛇，是乘蛇（龙）的变说。至于巫的类似情况是个列性的。这不能证明“二”有神秘性，尤如其扯不到“二”有交通天人神秘含义。

《山海南经》有“蛇号为鱼”，《大荒西经》：“蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”该文因言：“鱼和蛇在《山海经》中是经常可以转化的。……龙、蛇、鱼都是被用来交通天地的有神性动物。”实际没有用龙、鱼、蛇交通天地的说法；即令有，也不等于“二”有神秘性。仅有“蛇乃化为鱼”一语，不应说经常互相转化。“蛇号为鱼”是把蛇叫成鱼，并非蛇变成鱼。张永言教授《语源札记》一文引唐代广东文献中“鱼谓之讹”的资料，论证：此语中的“鱼”非汉语词，而是古台语“蛇”的对应译音词，与汉语“鱼”或“讹”的古音符合。那句话的实际意思本是：（此地的人）读“蛇”字的音如同读“鱼”字。可见该文此一内容误到何种程度。

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