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水和灰不是神秘的法宝民俗机制系列谈之一（第2页）

按，以上符水治病，叫魂、给亡灵洗浴三项用水并不一样，不可混同一谈。符水治病的神秘骗人在符不在水。过河叫魂的神秘在“过祸”的谐音。为死者洗浴更是正常性用水。买水是增加操作性的趣说。无论如何都说不到水是有神力的法宝。这样说不能恰当的揭露神秘文化，反而是渲染、扩大了神秘性。

至于为死者洗眼以免迷途说法，才是净尸的迷信衍化。墓中亮眼瓶的水可治眼疾，是另一民俗机制：以毒功毒、以秽除秽。墓中各种东西，甚至今时葬仪中的铭旌布、花圈上的花、孝衣、挽幛等，都有被视为可驱邪或促寿的，便是同一网络的系列个体。

“最后，水还用来占卜。如近人胡朴安编《中华全国风俗志.吴中岁时杂记》：‘自岁朝至十二日，以瓶汲水，秤其轻重，以卜岁中水旱。自元旦至十二日，当一岁三月，重则其月多水，轻则旱。’另外，流行全国的‘七夕卜巧’之俗，也是以水和针相配套的占卜方法。即日中以盆盛水，投针使之浮在水面，再看水底针影，据此作出所卜之女将来是智是愚的判断。”

用秤水重判断未来降雨量，类似取样分析。但介绍苟简，不足以看出有无合理性。如井水、河水，只有比重的不同，即所含泥沙、矿物质的量的差别，但在正月的前十二天中是不会有差别的。同一容量的水，不会有轻重的变化；即令有变，也不代表本年前三月的雨量。《本草纲目》引《月令通纂》所叙的这一方法，却是正月前十二天的水重代表十二个月的水量。

可以说，这种方法是不科学的。但它把方法明明白白讲清楚了，便没有丝毫的神秘性，不是神秘文化。所秤的水，更说不上是法宝。可以想见，这必是古老的某种预测雨量方法的传承简化，只具有年节活动的仪式性，传示对雨量的关心，而失去了原有的具体内容。更可见无神秘性。

至于七夕浮针占巧，水本身也没有神秘性，不是法宝。把针影与人的智或愚联系是求趣。如果这个活动所用的水是法宝，那针岂不也是法宝。也有把小蜘蛛放在盒中，次晨按蛛网占卜的，陕西许多地方是看豆芽菜浮水的投影的。蜘蛛和豆芽岂不也成了法宝？

总之，该文所叙，有的活动无神秘性；有的民俗有神秘性，却不体现在所用的水；有的事项中水确有神秘性，但何由而来，所遮隐的实际机制是什么，却没有研究，不能揭秘。水本身都无神秘性。

水的神秘性，倒是在中医的治疗上表现得突出而普遍，可做对比。下面就《本草纲目》的有关内容作分析。

立冬后十日到小雪节气间，极少有雨，如有雨，特叫“液雨”，又叫“药雨”。这种雨水可杀百虫。因为立冬之后多种虫子都已死或蛰服冬眠，便附会说此种雨水可杀百虫。

古人为了对露水神异化，用大蚌壳夜中承受少许露水，特叫“明水”，中医说它可明目定心，去小儿烦热、止渴。

夏冰，消除皮肤上斑痕。古代夏天有藏冰的极少，便有了这种说法。现在易买到冰制品，有斑痕的人不妨试试这个奇方，可知无效。竹篱笆上、树干洞穴中的水，中医叫“半天水”，可以镇邪气，治流行传染病、诸疮。

逆流水，即向西流的河水，治中风、疟疾。

屋漏水，洗犬咬疮，涂疣目、丹毒。

古墓中水，洗诸疮。

古墓中死人吃食罐中的积水，治心腹痛、恶梦鬼神、杀蛔虫、噎食病。又说，用它洗眼可以见鬼。

山中有赤蛇的泉水，治诸瘕、恶虫入腹、恶虫咬人生疮。

车辙中水、牛蹄印中水，洗疠疡风，甚良。

甑气水，沐头可长发并黑润，治小儿诸疮。

二家洗碗水，洗恶疮，立效。

磨刀水，通小便、肛门红肿、脱肛、蛇咬。

猪食槽中水，洗蛇咬。

集市中屎坑水，二次各饮一小盏，治糖尿病。

洗手脚水，治病后复发。

洗儿水，治胎衣不下。

从以上来看，有的医生专意寻找一些奇奇怪怪的水，说有某种疗效。有的可以找到附会原因。如富人的古墓中或有多量石灰以防潮护棺，石灰水有微弱的抑菌作用，偶可使疮不感染（但也可能就含其他病菌或有害成分）。由此绝对化，而认为一切古墓中积水都可治疮。甑器水就是蒸馍时的蒸馏水，俗称气馏水。把“蒸”字谐音成“鬓”，即头发稠密；把“蒸发”的“发”谐音成“头发”的“发”（原来二字不同形，现在同音代替）。假设别人家的婴儿出生时胎衣顺利已下，饮洗此婴儿水可感应得使胎衣产出。而倒流水、屋漏水、尿坑水等等，可以说是专为求神秘，让人感到用此奇药的医生多知，医术高。

至于民间流传的、古代非医学书籍中所记的怪药也不少。如鲁迅名作《药》中说的，用热馒头蘸砍头犯人的鲜血吃，可以治肺病。这众多的情况说明，神秘文化遍布许多地方，在中医中也大量存在。

二、灰在民俗中的机制

《法宝》文的第二种法宝是灰，也出人意料。

《庄子.应帝王》言巫者季咸给壶子相面后说：我看见了湿灰，知道他活不到十天了。学者们都解释为：湿灰指面如湿灰。死灰还可能有复燃的希望，湿灰是绝对不可再燃了。这是合宜的。是比喻的说法，无神秘性。

此文却凭空说：“时人观念中，‘湿灰’便是‘寂魄’所化。从另一个角度确证此说的事象是：过去人们常把‘焚尸扬灰’的动作与‘斩尽杀绝’的意图联系起来，其本意亦在于相信精魂在灰中，分撒开后，就可以达到阻挠其聚合的目的。反过来，在火葬通行的今天，亡者亲属依旧郑重其事地将骨灰保存起来，乃至作为‘二次葬’（即火葬后再土葬）的主体，似也是这种观念的折射。”

这个推论全无道理。因为：

1庄子时代并没有“湿灰是寂魄所化”的观念。论者凭空编造了这个观念。

2寂魄即没有什么表现或反应的魂灵，是对梦不到已死亲人的遗憾说法。这正与变为湿灰相矛盾。而且，人未死，魂魄怎会化为湿灰？

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