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敦煌神秘趣味巫术的机制（第2页）

这则巫数的神秘性所在，是从灶突中土的名字起意而又遮隐的。此土又叫“伏龙肝”。《本草纲目.土部.伏龙肝》：“灶心土：〔弘景曰〕此灶中对釜月下黄土也。以灶有神，故号为伏龙肝，并以迂隐其名也。……〔时珍曰〕按《广济历》作灶忌日曰：伏龙在不可移作。则伏龙者，乃灶神也。《后汉书》言：阴子方腊日晨炊而灶神现形。注云：宜市买猪肝泥灶，令妇孝。则伏龙肝之名义，又取此也。临安陈舆言：砌灶时，纳猪肝一具于土，俟其日久，与土为一乃用之，始与名符。盖本于此。独孤滔《丹书》言：伏龙肝取经十年灶下，掘深一尺，有色如紫瓷者是真，可缩贺，伏丹砂。盖亦不知猪肝之义，而用灶下土以为之也。”

按，陶弘景认为“伏龙肝”是灶心土的迂隐之名，是对的，却不能解释为什么会这样迂隐。今言“伏龙肝”是“釜隆绀”的谐音隐实示虚。“釜隆”即锅底正中隆起之处，即釜脐。“绀”是红中带青色，指灶中此处的土。巫术的设计者又另把“伏龙肝”暗中谐音为“伏泷干”，寓意成为：降服淋泷的流血，使不流而干。泷：湍急的河流，比喻流血不止。干，即无血而不流。

又，“买猪肝泥灶，令妇孝”，这是另一则巫术。为了妇孝才如此，但巫术却由此再作生发：砌灶时应当把猪肝和在泥中。这也是把“猪肝”谐音为“朱绀”，而言如此则灶中火旺。《丹书》不知这些曲折，又异说：要把灶挖掉，专用灶地下一尺深处的“色如紫瓷者”，所以李时珍批评：“盖亦不知猪肝之义，而用灶下土以为之也。”

《本草纲目》言灶心土主治“妇人崩中吐血，止咳逆血”。又言，锅底墨主治“吐血血运“止血生肌”。完全可以断言，这并没有科学依据，全是受巫术影响的误说。灶下土与锅墨久经火烧，被附会成有火性，而血流如水，火可胜水水，由此说此二物可止血。

七、治婚外恋巫术与牛足印泥

这是高书第七节标题。所叙巫术是：“知妇人造事，有外夫者，取牛足下土，著饮食中，与妇人吃；时令夜间唤外夫名字，又道期会处。勿使人传之。”高书的解释是：牛足印有魔力。周代牛本为祭神的灵物……东夷之人还把牛骨作为占卜命运的神骨。……故在敦煌唐人中将牛足下土顺势地认定有巫术力便不足为奇了。而唤人之名字，又是模仿巫术之表现。牛心向主，妇人吃牛足土受到感应，使妻子也最听丈夫使唤，心安理得地甘心情愿地围着锅台转，侍奉公婆和丈夫儿女，而唤其外夫的名字，又道期会处，她外夫也受到感应，不敢再到“期会处”来书（明按，此字当误）见。……这是以交感巫术与模仿巫术之综合法，来治妇人的婚外恋。但鬼才能知道灵不灵？

对此解释我们不禁要反问：牛是祭品，但不应凭空说牛是“灵物”以利自己的论证。猪也是祭品，也是灵物吗？不仅东夷人以牛骨占卜，殷人也以牛肩胛骨代龟甲占卜，却未说牛是灵物。也用鞋、筷子、金钱占卜，它们都是灵物吗？巫术用的是牛足印土，舍此不究，却换成“牛心向主”，况且此说也不能成立。巫术中并未明言：是自己的牛足下土。没有牛的人不能用此巫术，也不合原意。如果丈夫是牛的主人，妻子怎么反而不是牛的主人？至于妻子吃此土后会心甘情愿侍公婆、丈夫儿女，更是高书对巫术外加以哗众取宠。外夫未吃此土，又怎会受感应而敢赴约会呢？

今言：吃牛足下土，是巫术离合字形的方法而弄玄虚。“牛”字把竖部的下端不计，又把“足”字的下部换成“止足”作左偏旁便是如此）。这样，断尾的“牛”与‘‘足”字上部的‘‘口”字，合成“告”字。而“土”与“止”又合成“址”。仅是“告址”二字，主观加意成为：告诉（约会）地扯。又纯增加唤外夫名字一层。严格说来，这并非巫术，而是一种文字游戏或故作骗人的趣说。高先生用顺势巫术、交感巫术、模仿巫术解释，自己也受了骗，以假为真，必然与实际相差甚远。

八、治无子巫数与白狗乳汁

这是高书第八标题。所论巫术是：“治妇人无子，多年不产：取白狗乳，与著产门中，以往房之得。”（明按，后句宜校勘为：以行房，得子）高书言：“这显然也是以交感巫术，来治妇女不育症。因狗类为一胎多子之动物，故其乳汁也具有多子之魔力。但是，为什么一定要用“白狗乳”，而不用黄狗或黑狗乳？却导源于白狗至富贵的民俗观。《杂五行书》云：“犬生四子，取黄子养之；犬生五子，取青子养之；六子，取赤子养之；七子，取黑养之；八子，取白养之。白犬乌头，令人得财。白犬黑尾，令人富贵。黑犬白前两足，宜子孙。黄犬白尾，令人世世衣冠。”由上可见，白狗产子最多……此民俗观还认为，凡养狗得富贵，全沾了白毛狗的光。……所以敦煌的治无子巫术必得利用白狗的乳汁来加强巫术的魔力了。”

但是，上述解释在三个关键处改换了原文之义。原文说当狗产八子时，宜养白狗，却被改变成白狗产子最多。原文说“黑犬白前二足，宜子孙”；也被改变成白狗多子。原文并未说到乳，被添加了乳汁的所谓魔力。

一胎多子的动物很多，狗不是产子最多的，狗中白狗也不是产子最多的。以动物言人多子，只有《诗经》中的螽斯。可见此巫术并非从狗或白狗多子言，而非感应巫术。它的神秘处是以“狗”谐音“媾”，交媾义。而“乳”不是常义的乳汁义，却是用为一般人不知的动词义，“孳乳”之义，即生小孩。“狗乳”是“媾而乳”的联合结构：交媾而生子。这实际是什么作用也没有的俏皮式“废话”。单身汉说：“我吃饱了，便全家不饥。”“子虚先生”、“乌有先生”，都是这种“趣味”话。所以特言白狗，是故作神异。神秘文化往往以白色为祥瑞，有神异性，所以虚粘。知道“狗乳”非字面实义，便知“白”同是另一处机关。“白”谐音“百”，百次交媾，总有怀孕的。这仍是废话。

关于养某部分是白毛的狗会令人富贵云云，全是一种误说，这里再从源流上详辨。

《杂五行书》这段话，源于“狗来富”云云一则讹传的俗谚，又再作神异讹说。元代娄元礼《田家五行》：“凡六畜自来，可占吉凶。谚云：‘猪来贫，狗来富，猫儿来，开质库。”’

但明江盈科《雪涛谈丛》言：“余邑谚云：‘猪来穷家，狗来富家，猫来孝家。’猪、猫二物皆为人忌，有至必杀之。而邑中博士张宗圣者解曰：‘谚语政不尔，无足忌者。盖穷家篱穿壁破，故猪来；非猪能兆穷也。富家饮馔丰，遗骨多，故狗来；非狗能兆富也。家多鼠虫为耗，故猫来。‘孝’字则‘耗讹；非猫能兆孝也。‘此说甚当。”

对“猪来贫家”等句从语法上分析，“贫家”等是处所宾语。从事理上说，“贫家”是原因，指墙破；“猪来”是结果。但是被讹传为：“贫家”是动宾词组作谓语：猪来使家贫。这样恰好把因果说相反了。有的方言中，声母x与h相混，“耗”读音与“孝”字相同。因而，“猫到有耗子的家

里来捉它”这个意思，被误传成：猫到谁家来，谁家就有戴孝的事。

富家多有抛下的骨头，所以狗常来。这是正常事理。讹传为狗来谁家，谁家将会富。不合常理，就成为神秘文化了。最初的讹传，应是故意对文字作别解，来显示聪明。正因不合理，有神秘性，才易于流传，也易有人相信。

本是“狗来富家”的全称判断。《杂五行书》作者按白色在神秘文化中的神异性，故意区分为白狗，又区分出不同部位的白毛主不同事项的吉利富贵。很明显，是有意作神异性的，他自己都不相信。

“狗来富家”云云的俗谚，因为奇特，清代王初桐《猫乘》、黄汉《猫苑》、翟灏《通俗编》等都有辑录，但不知辨误。清梁章钜《浪迹丛谈.续谈》、郝懿行《证俗文》卷一七都引《雪涛谈丛》之辨。高先生不但不知辨，反而用来作所谓生子巫术的佐证，误甚。

九、治纯生子巫术与武士弓弦

高书第九节标题如上。巫术原文：“凡人纯生女，隐始六十日，取弓弦，烧作灰，取清酒服之，回女为男。”高书引证如下几种相关的民俗记载。

《礼记.内则》：“子生，男设弧于门左，女子设蛻于门右。”郑玄注：“表男女也。弧者，示有事于武也；蛻者，事人之佩巾也。”

《礼记.月令》：“（仲春之月）是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祠于高楳。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓鐲，授以弓矢，于高楳之前。”郑玄注：“……带以弓鐲，授以弓矢，求男之祥也。”鐲音zuo，弓袋。

傅其仁《满族生育子女的风俗》：“小儿生下以后，如果是男孩，就在门中挂小弓小箭，如果是女孩，挂上红布条。”

美国人s.南达《文化人类学》说：印度南部托达人，女人孕后七月有授弓仪式。

按，这是很合宜的，可知民俗在中外的共同性，又可知是事理性的：希望生男或表示所生是男。因为弓是男子所用。但高书又言，敦煌巫术“是交感巫术与生育风俗结合之奇方”，便添足而不必。因为它分明是《内则》所言民俗与《月令》所言帝王仪礼的仿化，不是独立性产生的。

十、治婚外恋巫术与白马蹄中土

高书第十节标题如此。巫术引文：“妇人别恋，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中召道姓名。”

按，此条显然是前文已辨析的服牛足印土的仿说。“牛”字不计竖笔的下端，与“足”字中的“口”字可合成“告”字，从而骟人说妻子可告诉外夫的姓名。但巫者并不知道这个秘密，便仿说服白马蹄中土也会如此。

高书不能揭露前者，也就不能揭露后者。高书对后者是引《淮南万毕术》另一则巫术：“东行马蹄中土令人卧不起。取东行白马蹄下土，三家井中泥合土和之，置卧人脐上，即不能起。”又引《万法归宗》卷四：“取东方马蹄踏迹下土，二家井中清泥，贮合为十凡，相摩如粉，置卧人头上，一凡服下，传之不魔。”高书解释说，古人视白马为灵物，所以蹄下土有感应力，即可使妻子泄婚外恋之秘，又可使人卧而不起，又可“使人具有抵抗别人巫术的特异功能”。

这并未讲出具体针对性的原因。对敦煌巫术来说，是风马牛不相及的。《万法归宗》中本作：“人不觉法：取黑犬两目阴干，缝绘袋，入人家致掌，向人家屋伏之，即一家人不觉。又方：取东方马蹄踏下土……。”两术都是入人家而不会被看到被发觉的巫术。高书解释为“使人有抵抗别人巫术魔力”，是不符合原意的。

这两条巫术也奇特。对前者似可解释为：黑犬之眼被视为也是黑的。俗语“两眼黑黑”指说不识字，不知理，即“目不明”的变说。把黑犬眼阴干放在掌中，入人家、潜伏在人家干什么坏事，这一家人一点也不会知道。这倒真正如掩耳盗铃了。

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