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第40部分（第1页）

（同上，第393页）他说，最能引起人共鸣的莫过于生活情景，世界上没有比生活本身更能打动人的了。作家在创作过程中所感受的东西，所经验的东西，唤起自己对当时情景的回忆，不但呈现当时的情景，并且唤起当时自己看到那种情景时所引起的思想感情的回忆，然后把它变成语言，形象（或表演），在观众中唤起同样的景象，激起观众同样的思想和情感。“所以艺术作品是任何一个阶级都可以接受的，一个阶级产生的作品不能只供本阶级欣赏，否则这个作品是失败的。”（同上，第392页）周扬过去关于文艺“为政策服务”

的主张在这里不见了，文艺阶级性的主张也淡出了，对艺术规律的深入思考，对生活第一的观点的彻底的贯彻，表明他在开创现实主义道路新局面方面进到了成熟的地步。

周恩来在周扬上述两次讲话之间，给出席这两个会议的同志作了一次报告，这便是著名的《在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话》。周恩来尖锐指出，几年来有一种做法，别人的话说出来，就给套框子、抓辫子、挖根子、戴帽子、打棍子。首先是有个框子，非要人家这样说这样做不可，不合的就不行。有了一个主观的框子就据以去抓辫子，一切从他的主观主义、片面性、形而上学出发，也不经过调查，他主观上以为“右倾”，就断定是“右倾”。

这种“五子登科”的做法，来源于政治上的不民主，思想根源则是“一言堂”。在谈到文化建设与经济基础的关系问题时，周恩来指出，如周扬同志所说，思想是先行，但文化建设高潮要在经济高潮之后。文化事业太多，超过经济发展水平，就会使经济、生产受到影响。说是为生产服务，结果适得其反，成为生产为文化服务，为文化而文化，最后消灭了文化。在谈到文艺规律时，周恩来指出，“文艺为政治服务，要通过形象，通过形象思维才能把思想表现出来。无论是音乐语言，还是绘画语言，都要通过形象、典型来表现，没有了形象，文艺本身就不存在，本身都没有了，还谈什么为政治服务呢？标语口号不是文艺。”他批评说：“现在不敢谈经验和才能，不敢谈技巧，有人一谈技巧，就被说成是资产阶级思想，这显然是错误的。”至于“艺术作品的好坏，要由群众回答而不是由领导回答”。“艺术是要人民批准的。”“艺术家要面对人民，而不是只面对领导。”（中共中央书记处研究室文化组编：《党和国家领导人论文艺》，文化艺术出版社，第45、52、46页）

###开座谈会有个传统方法，就是先开一半，回去讨论酝酿，然后再开一半。这样开会有个好处，可以多做些酝酿研究，尤其是对于思想、方针、政策问题，反复几次，可以酝酿得更充分些。

这次也是采取这个办法。

7月，后一段会议召开。参加会议的主要是北京的作家艺术家，有党内同志，也有党外人士。周扬在会上听取大家意见，并两次作了长篇讲话。

周扬说，《文艺十条》中谈的十个问题，实际上是一个问题，即保证执行“百花齐放，百家争鸣”方针的问题。他认为“百花齐放，百家争鸣”的方针目前执行得不够好，有两方面原因，从客观方面来说，一连串的斗争所带来的消极因素，使“百花齐放，百家争鸣”和民主生活受到一定的影响。在有些时候，有些地方，有些部门，只有集中没有民主，只有纪律没有自由，只有统一意志没有个人心情舒畅。从主观方面来说，主要是对“双百”方针了解不够，最普遍最突出的是把“双百”方针了解为“两家争鸣”，认为只是对付资产阶级的手段，而不知“‘双百’方针更重要的意义是正确处理人民内部的矛盾，在人民内部展开争鸣。”“马克思主义队伍内部也需要争鸣。”“所以说，这个方针是积极地发展社会主义科学、艺术的方针，不是消极地对付资产阶级的策略。”“在这个问题上，‘左’和右有一个共同点，右的人是希望自由化，‘左’的人以为执行了这个方针就会乱，实际上也是把它理解为自由化。修正主义害怕‘钓鱼’和‘锄草’，教条主义认为就是‘钓鱼’和‘锄草’，这有什么区别？还不是都把它当作了‘钓鱼’和‘锄草’的政策。”。　最好的txt下载网

24文艺十条》——《文艺八条》（4）

（《周扬文集》第4卷第22页）周扬作自我批评说，过去我们也常讲“双百”方针，但实际上贯彻得很差，理论和实际没有统一起来。

他同陆定一等###领导同志交换意见，都觉得过去是号召多，缺乏具体措施，“双百”方针的执行没有保证。周扬说，多年来文艺界进行了很多批判，有的批判是正确的，但也有些批判过火，有些批判是错误的。这方面，我们是有责任的，有些事情同我们直接有关，有些事情同我们提得不全面有关。（同上，第39页）　文艺队伍的“共同路线”就是：“为人民、为社会主义服务”

周扬在谈到文艺同政治的关系时说，文艺为无产阶级政治服务是肯定的，但文艺如何为政治服务，确实存在着狭隘、片面的了解，把它简单地了解为直接反映和配合一个时期、一个地方的中心任务，即政治任务和生产任务；以文艺解释和宣传某一个具体的政策，而没有认识到，文艺为劳动人民服务，为社会主义服务的领域是很广泛的。他明确提出，文艺队伍的“共同路线”就是“为人民，为社会主义服务”。（同上，第36页）他明确提出文艺为全民服务的论点，说：“我们社会主义文艺要为政治服务，就是为劳动人民、为工农兵服务，工人、农民、知识分子、学生、职工、商业工作者等等，都是我们服务的对象，全国人民都是服务对象。”（同上，第47页）不仅服务对象比延安时期广泛了，而且服务范围也更广阔了，那时是为抗日服务，现在是为社会主义革命和社会主义建设服务。

关于文艺为全民服务的论点，“为人民、为社会主义服务”的论点，在这次讲话一个多月之前，即1961年6月22日，他在同日本作家的谈话中也讲过。他说：“为劳动人民服务，就是为全民服务，为他们的利益和需要服务，反映他们的利益，满足他们的需求。”

“文艺怎样才能为人民、为社会主义服务呢？这要通过文艺自己的规律和特点。”（《周扬文集》第3卷第365页）文艺为全民服务，为社会主义服务，这个重要思想的产生，是正确处理文艺与政治的关系上的一个重大进展和收获，周扬以此作为我国文艺队伍的“共同路线”，作为我国文艺的总任务和总目的，既包括了为政治服务，又比孤立地提为政治服务更全面、更科学；它既反映了党在社会主义时期对文艺的要求，又符合文艺的规律，可以说集中表现了党对文艺政策的重要调整。但是，由于当时历史条件的限制，也由于不论是周扬本人，还是其他人，当时对问题的认识还不像后来那样明晰和透彻，因此，这样一个重要思想没有能够在文件中得到体现，###部务会议在讨论《十条》时，年轻的副部长许立群曾提出过“文艺为政治服务”的提法不妥当。主持会议的周扬说，现在不提这个口号影响太大，还是沿用过去的提法为好。“文以载道”嘛。

（黎之：《文坛风云录》第291页）直到“文革”结束以后，在1979年10月的第四次文代会上，才废止了“文艺为政治服务”的口号，随后又鲜明地提出了“为人民服务，为社会主义服务”作为我国社会主义文艺的方向，并沿袭至今。这是后话。

周扬在谈到作品的政治性与艺术性的关系时说，文艺的教育作用、认识作用和美感作用这三者是结合在一起，不可分割的，而且文艺的教育作用和认识作用是通过美感作用来达到的。周扬纵论中国历史上道学家对于文以载道的错误理解，说我们有些党员把政治讲得很抽象，有些像道学家。他说，从文以载道发展到文以代道，也就是只要政治不要文采。儒家思想到了宋代，经过周、程、朱得到了最后一次巩固和发展。周敦颐认为文以载道，文是船，道在船中。好像文是文，道是道，文只是简单的工具，文与道不是有机的统一。二程发展到朱熹，越来越厉害，有人问朱熹，文是否害道？

他的回答是：“文工则害道。”后来发展到根本否定文，说“文是玩物丧志”。可见中国的封建道学家们把文贬得很低根本否定文。周扬不无幽默地说：“我们有些党员也象这些圣人，道越讲越空。把追求艺术技巧批评为单纯技术观点、资产阶级思想，实际上也是说文是玩物丧志。提倡只红不专，学校里只讲道，只讲主题思想，不讲艺术方法，不就有点象宋儒吗？要讲道，但道与文要统一，马克思主义之道要与文相结合。否则，一定会导致政治代替艺术，政治即艺术的倾向。”（《周扬文集》第4卷第55页）　周扬在这次会上还谈到了作家艺术家的世界观和创作的关系问题。他说：“立场正确，为人民服务，有利于作家艺术家更深刻地；观察生活和表现生活。反过来说，如果作家没有马克思主义世界观，是否也可以真实地反映生活呢？如果他从生活的实际出发，创作方法正确，应该承认也有这个可能。一定要承认有这个可能。还要看到，创作一部好的作品，不只是要有正确的世界观，作家还必须有丰富的生活经验，卓越的才能，熟练的技巧。只讲世界观，不讲经验、才能和技巧，是错误的。同时，累积生活的经验，锻炼艺术技巧，也会使作家的世界观更丰富。否则，世界观是空的。”（同上，第58－59页）他认为，有时经验、才能、技巧对创作也能起“决定的作用”。所以要鼓励在这方面突出的人。过去把一切归于世界观，是把世界观庸俗化了。他多次强调，艺术需要生活、经验、技巧、才能，过去一讲这个，就被说成是资产阶级观点，好像创作不再需要才能、技巧和经验。（同上，第109页）　8月，周扬又来到天津，河北省会所在地，这个当时作家最多的省份，同大家交换关于文艺工作的意见，修改《文艺十条》。　txt小说上传分享

24文艺十条》——《文艺八条》（5）

在这次座谈会上，当他听说省里不许不久前曾被批判过的小说《英雄的乐章》的作者刘真参加时，他特地派他的秘书用自己的车子把这位女作家接到会上。他知道刘真是个有才华的青年女作家，1954年写过小说《春大姐》、《我和小荣》，还拍了电影故事片。

他在一次全国创作会议上曾表扬过，刘真后来写了《英雄的乐章》，遭到批判。刘真回忆说：“在一次领导人的小会上，他让受批判的人和主要作家们都坐在一起。周扬的批评是严厉的，他很激动地说：‘人家没有发表的稿件你们拿出去公开批判，这是不道德的。’接着他说了一段后来成为他的罪状的话：‘无产阶级专政弄不好比资产阶级专政还厉害，人家受不了还可以跑，你跑到哪里去呀！’我们做领导的应该对每一个同志负责任，多爱护。等等，他讲得很多，小说《敌后武工队》的作者冯志感动得放声大哭，又哭又诉苦，很像是小孩子见到了亲娘。散会时，周扬又当着全体领导人的面说：‘刘真，吃了午饭，我再听你谈谈，有话你尽管说。”（刘真：《他的名字叫没法说……》，《忆周扬》第393页）这次会以后，刘真又可以写了，留党察看一年的处分也不知不觉地不算数了。酝酿讨论修改《文艺十条》的过程，同时也是按照文件精神改进文艺工作的过程。周扬要求各地这样做，他自己也是这么做的。

周扬在这次座谈会及这前后的会议上的讲话中说，领导的责任就是贯彻“双百”方针，调动文艺家的积极性。他说：“各级领导的责任，主要是在本单位贯彻‘双百’方针。把本单位的党内外艺术工作者的积极性调动起来，引导到正确的方向，得到充分的发挥。”“以后检查工作时，要看各单位出现了多少人才。艺术院校培养不出大家都知道的优秀人才，不能算是有成绩，别的工作做得再好，也只打五十分。”他主张领导还是宽厚一点好，放手一点，不要管得太具体。无论是从政治上领导，还是从业务上领导，“了解”

都要很细致，“管”得不要太细，现在是“了解”得太粗，“管”得太细。当然，领导同志的一些具体的意见也可以提，作为作家的朋友来商讨，供作家参考，但不要作为领导，居高临下去发命令，瞎指挥。（《周扬文集》第4卷第114、118页）

在上述几次会议上，周扬在谈到创作与欣赏的关系时说，“艺术要留有余地”是艺术规律之一，也是一个群众观点问题。他说，观众的欣赏过程，也是艺术的再创作过程，应该给观众留有想象和回味的余地，观众可以用想象来补充作家没有讲出来的东西。所谓作品要“有味”，就是不要把话说尽，要把观众引到规定的思想情景中去，让观众去想。现在的艺术往往是直线的、外露的，很浅，不能启发人，不能让人感到有余味。唐代诗人刘禹锡给人写的诗序说，写诗要能够“片言而明百义，坐驰而驭万景”。对我们的作品也可以开个玩笑，就是“百言不能明片义”。艺术创造和欣赏的关系是交流的关系，创作了还不算完成任务，人家看了才算完成了任务。既然要交流，就要让观众动脑筋，动感情，想一想，不要把观众当成傻瓜，耳提面命，一遍两遍地打通思想。这不是表现了作品的政治性强，而是表现了对观众的不尊重，不相信观众的理解力、判断力和欣赏力。（《周扬文集》第3卷第396页，第4卷第57页）

周扬对题材问题特别关注。他认为，物质供应要求越多越好，精神生活也希望越丰富越好。横扫千军，拼命地扫，路上扫得光光的，不是我们的目的，开花结果才是我们的目的。因此要贯彻“百花齐放”，要多样化。所谓多样，就是作家个性的多样。没有个性，就没有多样性。多样性与创造性是不可分割的。只有多样化，才能发挥创造性，只有多样了，才有利于发挥创造。周扬是从文艺的特点和规律来对看待题材问题的。他认为“写中心”的要求之所以不对，就因为它“势必限制文艺的题材范围，影响艺术创作的多方面发展，引导艺术创作不从生活出发，而从政治概念、政策条文出发，把文艺的路子搞得很窄，作品的质量很低。”他极力主张，不要限制和缩小文学题材的范围，而是应该无限地扩大这种范围，让作家根据自己的经验、才能，写自己熟悉的、有兴趣的、有把握的东西。现代题材、历史题材都可以写。不要用现代题材压历史题材。对于什么叫做现代题材，周扬提出了一个独特的主张，认为还是从“五四”时代算起比较好。他说：“我把现代题材延伸到‘五四’，也是用心良苦。”（《周扬文集》第3卷第394页）的确如此。。　最好的txt下载网

24文艺十条》——《文艺八条》（6）

他的良苦用心，就是为了把现代题材的领域拓得更宽一些，把文艺创作的路子开得更广阔一些，让作家的思想更放开放活一些，而不是仅仅限于写开国以后。1962年2月，他在同北京部分老剧作家的谈话中特别讲到可以写写历史上的几个著名的皇帝。他说，就我个人的感觉看，话剧中的历史题材还是太少，有的方面还未顾?

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