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页；易劳逸：《夭折的革命》，第　66—70　页。

作。

国民党政权的传统主义，可以与法西斯意大利和纳粹德国提倡的古典主

义相比。也就是说，儒家思想本身不是提出的目标，而是以之作为中国民众

向新社会前进时有助于增强凝聚力的道德因素。正如　ＣＣ　系的一个成员所说，

儒家思想提供一个“中心信念”，没有这个信念，中国民众在政治上就会陷

于无政府状态，道德上就会陷于混乱。①于是，蒋介石常常以中国传统的惯用

语讲话。事实上蒋介石的许多方法和观点——如强调传统道德，他的教育的

政治功能的观念和杰出人物统治论——确实显示出他的现代世界的眼光十分

有限。但是他的政治目标，即一个彻底管辖起来的社会的目标，与中国儒家

的往昔并无相似之处。他要成为一个极权主义者，一心想把他的政权一直控

制到地方，使社会上的每个人都服从这个政权，达到清朝历代皇帝甚至未曾

梦想到的程度。这绝不是一个保守的理想，因为它从根本上既不同于往昔的

理想，也不同于往昔的实际。

①方治：《民族文化与民族思想》，《文化建设》，第　1　卷第　2　期（1934　年　11　月　10日），第　20　页。

国民党政权的成就

对南京　１０　年国民党的成就看法不一。一些历史学者断定国民党人建立了

基本健全的统治制度，并为建设一个强大、民主和繁荣的国家奠定了基础—

—虽然这个充满希望的开端由于　１９３７　年中日战争的爆发而夭折。另有一些历

史学者则坚决认为国民党人建立的政府腐败无能，国民党领导人不理解他们

所面临的问题；他们对可供抉择的政治的和经济的战略一无所知。因此，根

据这种看法，即使日本人不发动侵略战争，这个政权也注定要失败。①

这些都是热烈辩论的问题；也许永远也解决不了，因为如果日本当时不

进攻中国，可能会出现什么情况，这一点就其实质来说是无法证明的。然而，

有两个事实很明显。第一，国民党人面临的任务——即扭转国家分裂的潮流

——是巨大的。第二，他们试图完成这项任务所处的环境，对成功或迅速地

解决这项任务极不相宜。经济不景气、外国侵略和内讧——这些状况大多是

国民党人无法控制的——妨碍执行有意义的改革。此外，因为南京　１０　年的头

四年主要致力于巩固政权，他们只有大约六年的时间去完成这些改革。

国民党人显著的成就是扭转了领土走向分裂的趋势。他们在　１９２７　年取得

权力时，仅控制了江苏、浙江及安徽的一部分。由于　１９２９—１９３１　年的内战，

中央政府的势力威震各省军阀，从而保证了南京政府的生存；但是，中央政

府的政令在　１９３１　年仍然被限制在星座般的华中的几省或其一部分（最显著的

是在浙江、江苏、安徽、河南、江西、湖北及福建，各省程度不同）。①

然而，在蒋介石对共产党人进行第五次围剿之后，南京的有效权力扩展

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