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第七章 文字渊源（第2页）

至于文字之中包含了什么意义，若明晓了这个生灭顺序，知或不知，还有什么必要性吗？时代的展不会因为某一个人而改变，能改变时代的，只能是某一代人，一个人有多大的能力也没用，若没有人认可他，他还仅仅是一个人，若孔子当年没有弟子愿意跟着学，必定没有后世的大名。

若老子当年没有留下《道德经》，世人恐怕只能记得世间曾有这么个人名而已，比如上古的伏羲、女娲、炎帝、黄帝等，就算人类传颂了他们数千年，但他们到底长什么模样？高矮胖瘦如何？语言音声如何？饮食习惯如何？在世间活了多久？这一些东西，没人知晓，但他们至少留下了一些传说和名声，纵然传说未必准确，但至少世间知道有这么个人曾存在过。

过去还有无数的大贤德在世间停留过，甚至不差于炎黄等贤德，也有无数的智者出现，但对于后世人而言，他们跟没有出现似乎无别，因为后人压根不知他们曾存在过。当然，贤圣的人是不在乎自己有没有名号遗留的，甚至他们还会故意避免自己留下名号，但世间的生灭无休无止，人们还在对他们的存在猜想无尽。

圣人无名，以名为枷锁，神人无功，以有功为负累，至人无己，以有我为糟粕。

言说文字渊源，至于文字之道，不敢言懂，亦不敢言略知一二，实乃千万亿分之一也不及，然而受人之托，不可不言，粗解数字，鄙陋之处，敢请见谅。

若说文字之起，当思世间之起，若学文字之道，当观天地之形，一切文字之形，不离天地之形，后世之字，亦不离天地之意境。

今解文字，从周易二字始，何以名为周易？所谓周者，遍满之意也，所谓易者，来往交换之意也，周之为字，口字不圆，古时画地定四方时，地字即‘口’，是为方形，纵横交错，乃为地标，是为‘十’形，天之为道，比于太一，无形无状，而非太一，于是名有，字形为‘一’。

地乃承载万物者，若复有一物能承载地、天及万物，此乃何物？此乃太一、太虚，包罗天地而不测其极，是故口不圆满，以示其包罗天地万物而无边际也。

‘十’乃地标，象代万物，其‘十’能量万物尺寸，复能测度地理及天文，是故‘周’乃涵容此三物，至于‘易’字，上日下月，意为日月往来，此乃变换之意也。

周易之道，乃为世间理道，周易亦简称为易，至于周字，不为多言，盖因周遍无所移转，故周只为涵容之意，不为变动之理，而变动之理，存乎日月之换，日月往来，乃名为易。

周易之中，乃起八卦，卦者‘挂’也，何以言之？日月挂悬虚空，大地亦挂于虚空，万物莫非大地之上，皆名为挂像也。

悬居虚空，乃观天地，日月之变，名为阴阳，昼有所象，夜有所象，昼象似动而静，夜象似静而动，亦名为动中有静，静中有动，复名为阳中有阴，阴中有阳，于是乎白日而阴阳动乎风，黑夜而万物萌复生。

乾阳象‘一’，坤阴两‘一’而修短等‘一’，故现中虚象，是故先有图画，后有形字，诸图画中，八种挂像，统含天地大象，八卦之象，为之出现，后世演变，文字乃生。

吾不知第一字为何，但知天地二字不从后有，天‘一’、地‘口’，当时字音即是天地，天象圆形，地象方形，是故〇内一点，乃为日字，月牙内含两点，取其坤阴之象，乃名为月。

天地日月，四字成后，万物之属，乃易起名，至于后世，‘一’则名天，‘二’则名地，‘三’则象人，盖天之为‘一’，古所传承，‘二’乃坤象，下长上短，似乎大地载物，乃象地也，至于人也，住在地上、天下，于是上一、下一，其中复有一以象乎人，而人短于天地，故说‘三’象于人。

‘人’之为字，古往象形，后‘二’象地，又能象人，此古篆文学象形字演化之变，人字两撇，右旋九十度，则现‘二’象，一合于人，则现‘大’字，实是‘三’象，如是则言，天地人皆域中大者。

又一穿乎人字，意为参透人地之理者，参透天地人之理者，乃名为‘王’，王者，为天地之心也，王现于一人身，则为‘主’，主者，王上一点，一点为天一之象，名为天下之王，是故说天下之王，乃名为主。

主为众人之王，王乃众生之主，人王乃为众人之主，众生主乃为众生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之为字，同乎‘王’字，后世人作分别，乃增一点，以别乎王，以此当知，玉与王别，则王与德分，是故上古，无诸君王，亦无此号，只有为众生做主者，别无主宰众生者，众人众生，皆乃同生同住。

复次，人依其主而居，则名为‘住’，先有世主，后有世君，后有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名为住。

以此当知，古先造字，从天地之形，亦从众生根本，从至道之理而化字，大道至简，是故古字凡言至道玄妙者，皆为简洁，盖因初造字时，众生尚不以文字为主，乃先贤为留前人智慧于后人而造，至于后人学识增长之后则为其当代众人，依先贤教理而衍造新字。

是故，古先之字，直取天地，直言道妙，为使后人观字即测知天地变化之理，乃至于参悟造化之妙，先贤能为后人作如是思量，譬如人父母专为子女思虑长远，而子女得享福多，不知苦难，或有不肖，生起轻慢，即不尊重先贤教理知识，于是感恩心薄，智慧转短，虽复后人直眼观其圣贤字象，亦不知其中含义，如是乃为忘本，名为不肖。

我作此书，取洞玄为名，洞玄二字，古已有之，乃为玄门先贤所述，‘洞’之一字，譬如周字一解，‘一’乃为天，‘口’乃为地，包罗天地者，乃名为空，水注于空，乃名为洞，此水乃为意附而解，使人易见其理。

太空包罗天地，是故太空之象，似乎无底之空洞，譬如‘空’字，乃为‘工’于‘穴’内，若人挖穴，其穴内之洞，非空而何？空即是洞，洞即是空。

太空即是一大洞也，于大洞内，填以无量数大块天地，于太空观诸大块，譬如人于室内，观其日光，于其光中，微尘纷纷，渺茫不可计数。

所谓‘玄’者，在色为黑，在意为妙，黑中之妙、黑中有妙之意，譬如大洞，亦为黑穴，至于太空，于地而观，太空之玄幽，深不可测，如是洞玄，即为深幽之微妙也。

洞玄者，即太虚之玄妙，此乃言名之意，若以洞玄为探测玄幽之意，则洞之为字，当取动意，人之眼神，神光幽深，上观天文，可测千万里，故说人目为洞，神光亦洞，于是说目所见者，名为洞见，以此而言洞玄之意，则为洞见玄妙。

人之心意，譬如太虚渺渺，不可测其形象，亦无边际，于是心如太虚，太虚乃为大洞，人心亦然，夫人心所谛观，一切妙理，皆名洞玄。

受人所托，略而说之，文字之道，甚深玄妙，吾为文盲，不敢称知，文词有过，言语有失，无文无字，无言无语，至道潜默，为诸根蒂，时年丙申正月十一酉时记之。

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