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想穿越成为大侠者必备知识（第1页）

内功术语详解

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意守

意守是现代气功常用术语。它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某一部位。意守一词，是从古代气功中的精神内守（《素问·上古天真论》）、持想守一（支谦译的《法律三昧经》）、守一存真（《抱朴子。内篇·地真》），一心内守（《曰用经》），守一处和（朱熹《调息咸》），追念守中（《保生秘要》）等语发展形成的。意，是指心念之动而未形于

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入静

外者，是思想活动，守，是指相守而不离。所以意守即是摄心归一，专其一处，或谓“收拾全副精神只在一处”（高攀龙《高于遗书》卷二）。在临床实践中，人体可意守的范围是很广泛的，运用得当，都有治病效果。正如《保生秘要》上说：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代气功中，称为“凝神入气穴”。

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真意

真意是指在练功过程中，能够高度集中在练功上的意念，又称正觉。所以《仙佛合宗》上说：“真意即虚无之正觉。”由于练功中通过“心中无物”、“念头不起”（《性命圭旨》）的纯正意念，才能使练功发挥效用，所以古代气功中有的把中国天文学上的天心，中黄、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命经》中说：“天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意。”按我国中医理论中认为“脾藏意”（《素问·宣明五气论》），古代气功也说；“夫意属脾，仙家所以谓之真土。”（《真诠》引圜一子的话）而土黄色，故尊之为黄婆。《入药镜》中有“托黄婆”之说，也就是集中的意念。

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入静

入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。

入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由·于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。。

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调药

药者，精、气、神也。以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精：故精与气是一而二，二而一。因此，调药的具体内容，就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间就相应要延长。

调药的方法就是凝神入气穴（下丹田），“宗已清之心，而入其内者也”（明《张三丰全集》）。若以精神安宁为基础，入气穴为必然趋势；凝神只用意，守在—f丹田，以求意到气到，达其“入内者也”之效果，产生作用。但用意不能重，要若存若亡。

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产药

通过调药，精气渐渐旺盛，于是产生了小药（大周天产大药）。小药又名真种子。小药产时，即活子时、一阳生。对此种景象难以描述，说重了则易促入主观追求。产药的景象一般以《入药镜》之语“先天气，后天气，得之者，常似醉”述之。大致情况是丹田融和，从十指以至全身，

通体酥绵快乐，身自耸直，心身虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走泄而并不造泄。接者丹田暖，窍中之气自下往复行，行至毛际痒生难禁，光透眼帘。

上述产药景象，在时间上仅是一会儿，并且对这种景象，要如鸡抱卵一般地耐心，等它自己产生，假如主观去发动，即非其机而毫无补益。在此要十分注意，由于杂念原因，有时举阳之后会有泄精现象，这就是刚刚产生的一点先天精气，又化为后天浊精了，使药时要忌讳的。若有此种预感，就须采取送上丹田泥丸宫之办法，或即则摄、抵、闭、吸四字诀“火逼金行”之。

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子时活子时

子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时（子、丑、寅、卯、辰、巳）的开始。所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五曰，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻（最下一爻）已成为阳“一”。这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。

活子时是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产：生，而不是固定的时刻。正如《入药镜》中说的，“一曰内十二：时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”（《天仙正理》）之说。。

正子时是指在小周天功法纯熟之后，要进入大周天过程，在这一由量变到质变的时刻，产生的一定景象。所以称它为正，是因为只有在小周天积累的基础上才产生的。当小周天精气，在任督脉运行过程中，心息相依，气息微绵，好似无息；脉搏正常，好似无脉，全身酥松柔和的情况下，出现了正子时，在气功古籍中一般称为六根震动，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”（《丹道九篇》）。此时的精气称为“大药”。

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凝神入气穴

凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法。宋人薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔曰遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”可见凝神入气穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什么叫凝神?张三丰《玄机直讲》上说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”陆西星《玄肤论》中说，“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。”而“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”（《清静经》）所以凝神是指在排除杂念的澄神的基础上，练功的意念较为集中，人处在比较安静的状态。

《玄肤论》中又说：“所谓凝者，非决然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。”因此，凝神以精神安宁为基础，入气穴是它的必然趋势。所谓“气穴”，《玄肤论》中说：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，即一处也。”这许多名称，都是指的下丹田。凝神入气穴，就是练功的意念集中于下丹

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上下鹊桥

上下鹊桥是内丹术中，人身上两个部位。内丹术认为，人们在出生后，任督两脉已经中断：两脉之间原衔接的地方，名之为“鹊桥”。鹊桥有两处，即“上鹊桥，下鹊桥”（《入药镜》）。上鹊桥是印堂（两眉间）、鼻窍处，一实一虚；下鹊桥是尾闾、谷道（肛门）处，亦一虚一实。周天中精气在任督脉上运转，当精气通过这两个衔接地方时，要防其走漏，即精气外泄。上鹊桥的走漏，主要在大周天中出现，即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕，称为“玉柱双垂”。防止的办法，是平时戒怒，尤其在练功前更要心情愉快。当练功中精气到印堂处时，要舌紧贴上腭，引它

下来。下鹊桥的走漏，在大小周天中均可出现，即放屁。所以在精气通过谷道时，要凝一凝，提一提，引它过去。《丹道九篇》中还有借助外力的办法，即“用木夹牢封鼻窍”，以防止—上鹊桥的走漏；“用木座抵住谷道”，以防止下鹊桥的走漏。但借助外力，作用不大，还是以意念提引为好。

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