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第二十九章 法华寺（第1页）
回了杨府，杨思辰收拾好心情，开始编写所谓的启蒙课本。自从决定远离大明朝，在澳大利亚开国，杨思辰就意识到了一个很严重的问题——人才匮乏。这个时代会吟诗作对的所谓的才子很多，但真正懂科学、眼界开阔的太少了。这些人用来守成是不错的，但真要以他们为主体在海外开国，实在太难了。至少这个时代，顾炎武的思想还没有真正流传开。忠君报国，依旧是主流。杨家是干海盗起家的，无所谓忠君报国。但仅仅依靠杨家这几百号人，短时间内在海外开国的可能xing非常渺茫。
一方面可以联合其他商人、海盗结成利益同盟，共同开发，共同受益；另一方面，还得培养自己的亲信力量，至少要有能力制衡这个利益同盟里的其他人。
培养自己的力量不能太依靠现有的私塾、官学，毕竟这些教育机构讲的几乎全是万般皆下品惟有读书高，忠君报国这类思想，而这恰恰是和杨思辰所希望建立的近代国家制度完全背道而行！
必须对儒家学说进行修改，在新的儒家学说当中，着重强调以民为本，忠的对象从君王变成了民族、国家，士农工商四个阶层必须平等。
新的儒家学说，还必须更改旧儒学对原书的解释，比如君君臣臣父父子子的解释，旧儒认为，此句意味着君王永远是君王，臣子必须永远臣服，父亲永远是父亲，无论对错儿子都要服从；而新的儒家学说则可以解释为，君首先得像个君，臣子才能尽臣子的本分，父亲得做出父亲的表率，儿子才能做一个好儿子。这恰恰就和朱熹的“君视臣为手足，臣视君为腹心；君视臣为犬马，臣视君为国人；君视臣为土芥，臣视君为寇仇。”互相对应。实际上取消了君之于臣的绝对权力，与之相承接，自然也取消了官府对升斗小民的绝对权力，把人与人之间的关系，用权利义务相等的法则重新规范起来。
不过这些东西现在杨思辰只能在心里想想，一旦说出来，那可是要掉脑袋的。杨思辰非常非常珍惜自个儿的小命。
为了这个目的，杨思辰只能自己一步一步走，先打着格物致知的旗号编写科学启蒙教程，然后在海外建立起学堂，宣扬自己的理论，培养自己的人才。
幸好这个时代还没有满清的愚民政策，社会风气还算开放，自然也没有骇人听闻的**。只要不触动皇权，不煽动造反，说什么都行。
杨思辰绞尽脑汁回想后世小学的自然课本上的内容，并且用相对通俗的文字写出来……忙了一下午，才写了十几页。
揉着发酸的手腕，杨思辰看着自己写的东西，苦笑着想到：看来这编书，还真不是一般人能做的，这本教材，恐怕得花上两三天喽……
…………
初八、初九这两天到寺院进香、逛庙会。这是松江的传统。
杨家人也不例外，初八一大早，杨老爷带着全家人去松江城外的法华寺进香。
杨老爷骑着马，杨思辰和母亲妹妹坐了马车，出了杨府，杨思辰就发现外面街上是车水马龙，自家的马车根本跑不起来，只得随着大溜慢慢往前挤。杨思辰看着摇了摇头，心想道：得，在这个时代遇上堵车了，不知道会不会像后世那样一堵一整天……
不过杨思辰很快便想起来：这个时代的城市远没有后世那么大，就算是大拥堵，这车队总不会一堵就是几里地吧？果然过了两刻钟，杨家的马车便出了城门。
出了城，杨思辰感觉到马车明显快了起来，撩起车窗的帘子，便看见自家老爹那策马而行的样子——左手松松拽着缰绳，右手拿着马鞭，身子微微前倾，两脚蹬着马镫，样子颇为潇洒，从背后看上去倒像是一个弱冠之年的风流公子。回头瞅一眼母亲，却发现母亲正斜着眼瞅着自家老爹的背影发呆，对上杨思辰探寻的目光，赶紧把头扭向一边，和自己的两个妹妹说笑去了。杨思辰扯起嘴角，放下了帘子，规规矩矩地坐好，心想道：回去等闲下来一定要学骑马！风流公子才有泡妞的资本！！
坐了一会儿，觉得无聊，便潜心开始催动真气运行起来。杨思辰的内功修习得不错，小两个月的时间，便能催动真气自如游走于全身经脉，再过几个月，便能催动真气发功，使内力和已有功夫合二为一了。据紫绢说，若是到了这个程度，便算是小成了。常人若想达到这个程度，估计得三年时间。
过了半个时辰，杨思辰感觉马车开始减速了，便把真气收回丹田，睁开眼睛，用手撩起帘子，好奇地向外看去。
杨思辰一眼便看到山上法华寺的大雄宝殿。这法华寺位置选的极好，方圆十几里就这里有一座三十来丈高的小山，山上还有两条终年不断的溪水，正可谓有山有水，是难得的风水宝地。
这时的法华寺很热闹，门口车水马龙，人流如织，进香的，拜佛的，摆摊的，挑担的，耍把式的，混人堆里掏包的，三教九流齐聚会，五行八作云集。寺门口的路两旁更热闹，有某一处或者某一族的居民凑份子，请来戏班子、舞班子、杂耍班子，搭台唱戏，抬神游街，火叉开道，花砖盖顶，旁边的观众豁命似的叫好。
待马车停稳了，杨思辰率先跳下马车，接着扶着母亲和两个妹妹下了马车。这时杨兴润也把马拴好，走了过来。
郑氏由于有了四个月的身孕，肚子已经有点显怀了，杨兴润爷俩也不好意思再麻烦郑氏再分心照顾两个活蹦乱跳的小丫头。爷儿俩对视一眼，互相点了点头，杨兴润上前扶着郑氏，杨思辰则一只手牵着一个妹妹，一家人进了法华寺的正门，沿着石阶朝法华寺正殿走去。
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