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第二次鸦片战争结束后,面对内忧外患的形势,清政府内部以曾国藩、李鸿章、左宗棠为代表的洋务派,认为“中国文武制度,事事远出西人之上,独火器万不能及”。于是,他们提出“中学为体,西学为用”、“师夷长技以自强”的思想。这就是说,洋务派肯定封建制度,强调以封建纲常伦理作为国家安身立命的根本,同时主张采用西方先进的科学技术,目的是挽救江河日下的封建统治。
洋务派将魏源提出的“师夷长技以制夷”的思想付诸实践,并创办了一批近代企业,开设了一批新式学堂,迈出了中国近代化历程的第一步。
洋务派主张利用西方先进技术来维护清朝统治,顽固派主张原封不动地维护清朝统治,目的都是要维护清朝的统治,但怎么维护在手段上是有区别的。所以,洋务派跟顽固派进行了三场论战。
第一场是华夷之辩。顽固派攻击洋务派学习西方先进技术是“以夷变夏”,要毁弃中国的伦理道德。中国近代的探索举步维艰,而日本一下就成功了,日本人绝没有这种担忧:他们不会考虑我跟外国学了之后我还是不是日本人了。中国人这种概念是根深蒂固的,几千年来都是人家跟我们学,现在我们跟他学,我跟他学了我还是不是我了?我就变成他了。当然,甭管是顽固派还是和洋务派,目的都是一样的,用洋枪火炮“以卫我尧舜禹汤文武周孔之道”,我们还是用这个来保卫我们的儒家文明。所以,这一关就很容易过去了。
第二场是道器之辩。道是什么?制度。器是什么?技术。中国人当然是看重制度,以大学士倭仁为首的顽固派高唱“立国之道,尚礼仪不尚权谋;根本之图,在人心不在技艺”,主张以“忠信为甲胄,礼仪为干橹”抵御外辱。洋务派说:“以礼仪为干橹,以忠信为甲胄,无益于自强实际,二三十年来,中外臣僚由于未得制敌之要,徒以空言塞责,已致酿成庚申之变”,而且恭亲王当朝质问倭仁下次联军再打到北京,你敢不敢到前线去跟英国人论理?如果你敢的话,则本王惟该大学士之命是从,吓得倭仁二十多天没敢上朝。
第三场是义利之辩。君子喻于义,小人喻于利。洋务派整天修工厂弄铁路,不就是一帮小人吗?但最后朝廷也明白了,光在那儿嚷嚷口号,国库里的银子能自个儿长出来吗?所以,洋务派通过这几场辩论,基本上把顽固派的势力打下去了。这些点,考试的时候特别爱出材料题。
这里面有一个问题大家要明确,“师夷长技以自强”跟“师夷长技以制夷”哪个更现实?自强更现实,说明这个时候的中国人对世界的认识清楚点儿了,夷是制不了的,不被夷治就不错了。所以我们得先自强。
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