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第76章 文化与历史的碰撞（第1页）

姗姗来迟的任野手上提着牛皮袋一步一步到自己座位拉开椅子到后桌坐下，把手中的袋子放到君亦暮课座上，不冷不淡道：“我的礼物呢？”

怕不是任狗是孙悟空转世吧，我就把手放到抽屉里他就知道，罢了，反正是给他的。

从抽屉里拿出带有小熊图案的到任野手中，蜂窝形状Q版小熊水杯，怔怔的垂下视线，看似提醒实际上也只是揶揄笑着：“嗯，你的。回去看。”

“好，我的允许你拆。”想看小鬼拆礼物的神色是什么样，那炙热的视线贴在她身上一样让君亦暮觉得窒息。

只见君亦暮把礼物挽起来横着放到抽屉里，遮遮掩掩回避他炙热的视线：“嗯嗯~，我喜欢一个人看。”

“行，整得这么浪漫，小鬼，是我一个人独有的一份？”漫不经心收敛点，恢复正常模样和煦撑着脑袋看向君亦暮。

“不是，我喜欢一视同仁。”

没讨厌我真好。

懒散的趴在桌子上，睫毛掀起侧着脑袋看着她：“也行。”

这时蒋老师带着保温瓶泡枸杞，书，走向讲台，放下水杯拿起课本给同学们讲讲这《湘夫人—屈原》。

对于文语比较好的读了几遍也只是了解一个大概，在蒋老师通俗易懂的白话文下，同学们对于这篇《湘夫人》有了独特的见解，更多的是一种奇妙的向往。

《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。

湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。

湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。

楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。

他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。

因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。

神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。

湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

蒋老师早已经口干舌燥拿起水杯喝起：“对于其中还有什么不明白的可以提？”

“蒋老师为什么屈原的《湘夫人》里为什么要把衣袖抛到江中？”

“捐余袂兮江中，遗余襟兮醴浦。

丢衣袖、汗衫至江中是希望对方在水的另一方能看见。在古时候凡人丢手帕以传情，神也不例外。这主要是作为一种精神寄托，同时也可能包含着一种希望湘夫人能看到这些东西的想法。”

同学们：“明白了……”

“还有吗？”

“蒋老师，屈原的一生都是为了国家，最后怎么落得这个下次？”

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