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第一百八十九章 孔子VS孔子（第1页）
荆谋言如此质问，让孔颖达同样哑口无言，这个确实是如此道理。如果仔细分析，这个好像就是这么回事。贫穷的时候，危险的时候，大家都会同舟共济，一起去努力。尤其是越危险往往越是会团结，这个是绝大部分的情况都是如此。
因为尧舜时期，对抗的主要是天灾，天灾可不会管你是否是人，是否是好人还是坏人，他都是一视同仁的威胁你的生命。所以在这个时候，大家不得不选择团结起来一起对抗。
至于说为何后来人类反而会内斗，而没有团结了？其实本质上是因为人类之间的内斗是有理智的，如果不把人逼迫到无法生存，愿意给别人一条生路，那还是有不少人愿意投降的。军事上的围三缺一也就是这个道理，利用人类斗争的理智来瓦解敌人。
不过在天灾面前，只要脑子正常的人，都会选择放弃内斗一起去对抗天灾。因为天灾是不可控的，苍天可不会管你是好人就照顾你，不会因为你主动求情他也就放过你，这个也就是上古时期所谓的道德。
“在贫穷危险的时候的所谓’道德‘，是真的道德吗？为何后来农田增产了，反而有了奴隶，反而有了把压迫奴隶之事？”荆谋言再次问道。
荆谋言直接红果果的揭露了一个事实，所谓尧舜时期的百姓和谐，不过是一个假象。在贫穷的时候，大家一无所有，再加上天灾严重，自然没有什么利益纠纷。上古时期洪水都非常普遍，天灾是影响人类第一的威胁，人类能不被迫团结吗？
当粮食增产，天灾减少，生产力提升，那必然会有剩余价值。有了剩余价值之后才会产生分配问题，这样接着产生了剥削和阶级。
“孔颖达，贫穷的时候的道德，不是真道德。大家一无所有的时候的道德，不过是一个假象而已。”荆谋言说。
孔颖达赶紧质问说：“那你的意思，是祖先孔圣人错了？”
荆谋言回答：“圣人没有错，是你错了了！“
“你——”孔颖达立马大怒，这个简直是打脸了。
荆谋言接着赶紧说：“孔颖达，难道你忘了？圣人关于治史，有一句，殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。这句话的意思，难道孔颖达你不知道？殷商的礼脱胎于夏礼，所以夏的礼仪对天下有损，而殷商之礼仪更有益，所以殷商之礼仪取代了夏的礼仪。后来殷商之礼仪有损于天下，周礼取代，那更是合情合理。”
“圣人可没有让你故步自封，无原则的崇尚古人啊！你如此崇尚圣人，如此迷信，可不是他教的！从这个圣人的’损益‘之思，有此可以判定圣人乃是厚今薄古之人。你如此迷信推崇尧舜，是何居心？看来是你没有学会圣人学问！”
荆谋言同样用孔子来打脸，反正孔子这个玩意想要用也就用用。孔子的那些东西有用的地方多了去了，只要愿意找，那总能找到合适自己的借口。封建官僚从孔子的经典里面找出了统治欺压百姓，阻止历史进步的借口。
可是荆谋言同样也可以从孔子的言论里面找到支持历史进步的借口，反正大家都是一群政客，为了自己的利益拿着孔子说事儿！孔子那句话对于自己有利，那也就吹捧哪句话，不利于自己的话，那也都很健忘的忘了！
儒家思想的僵化，绝不是儒家问题，那是一群政客的问题，哪一个更方便统治者统治，那也就用哪一个。只要政治问题解决了，儒家会变得比谁都开放，开放到让你都害怕！
接着，荆谋言再次问：“现在，谁还有人反对以帮助百姓致富作为考核官吏的标准？以帮助百姓致富作为第一条件，其他的可以暂时排名靠后。只要没有明显的犯法先例，那我们都可以以帮助百姓致富作为第一考核标准！”
孔颖达当然不能让这个做法通过，一旦以发展经济作为考核标准，这样对于他们这些士族阶层最不利。一旦以这个作为标准，地方官为了升迁，那必然会努力的发展你经济，让百姓致富。一大百姓致富，那从经济到文化到政治，对于那些世家大族都是残酷的打击，他们当然要阻止了。
“皇上，虽然百姓致富重要，可是这等为了升官而而去帮助百姓致富的官员，也是不好官。为了升官发财，而帮助百姓致富，这等人道德也是有亏的。子曰：’君子喻于义，小人喻于利。‘。真正的好官，理应不计较个人前途富贵的为百姓谋福，而不是为了自己的升官富贵而为了百姓。如此不是本末倒置了吗？为了自己的升官和富贵而去帮助百姓富贵，岂有此理，这等人的心已经不正，如何能够重用？”
“此等见利忘义之辈，如何能够让他们位列朝班，如何能够让他们执掌天下？这等为了自己的富贵才努力帮助百姓致富之官，也不是什么好人！如此之人就算是升官，那也是见利忘义之辈！”
孔颖达使劲抨击这种为了自己的升官去发展经济，采取帮助百姓发展民生的人，认为这样的人品德有问题。并且说得好像也是这么回事，毕竟他们帮助百姓发展经济，不是真心为了百姓，而是为了自己的富贵和升迁，这样的人道德有问题，所以同样不能重用。
他的目的是为了自己的富贵这才去为百姓谋福的，这个目的不正确，所以道德也是有问题的，同样不能重用。
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