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第一千二百五十章 剑道起源（第3页）

这就是从根本上承认静坐对剑道修练之益处，虽然连飞逸本身还没有涉及通过冥想和打坐来凝聚自己的精气神这个领域，可是他却也从张岳丘身上看到了相类似的技巧。

冥想和打坐，如果掌握了真正的要诀，确实可以提升人体潜能，甚至催发出各种看似不可思议的威能出来。

在这一点上，不少文明都有涉猎，并非是华夏文明所专有。

但其他文明的冥想，大多都涉及宗教和神学，这就脱离了原本的真意。唯有华夏的玄门道宗，讲究凭依自我之心灵，而超越于物质的局限。

提到剑道，不得不说一下兵家圣贤孙子，他生于春秋时代之齐国，其剑道精神中国最早的兵法家，提起“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

孙子本人是吴王阖卢之名将，征楚胁齐、晋，奉吴王称霸。

史记中有孙武传、为武书，分十叁篇“始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间”等兵法的核心思想。

孙子集当时的自然科学和人文科学成为军用，系一兵法之名着。

其军争篇中有“故迂其途，而诱之以利。後人发先人至。此知迂直之计也。”

这就符合剑法的精髓，与庄子对剑术的应用阐述基本相似，都是因势利导，克敌制胜。

即示敌人以迂远，敌意已怠。复诱敌人以利，使敌心不专。待敌对吾不专时，虽在後人发，但我们可先制敌人之要害。

又谋略战中有：不用向导者，不能得地利。

意思即不能任用敌方乡人为我导军者，不能得道路之方便。

孙子提倡“兵以诈立，以利动，以分合为变者也”，这就是指诈骗敌人使其不知我本情，方能立胜。因此我们须以分或合惑敌人，在变幻无常中量敌可击即击，仍可取胜。

“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。”

在孙子兵法中，这就是言明使兵之移动要如疾风一样迅速，击敌之虚，行军排列如林之森然不乱。

攻入敌国时，势如猛火燎原，只有前进，不可有往复。

驻军时不信敌诱，须安固如山，如元云蔽天，阵容幽隐莫测。

出击如雷，闪迅不及避。

攻敌制胜後进而抄乡，兵分数道预防不测。

得手敌地，必须郭度所据地利，分兵守利。

待量确知敌情之後，始能下令动战。

如上先知作战之远近，迂直者可胜，此为军争之法也。

这既是兵法，也是剑法，对人和对国，有时候也是一样的。

在孙子兵法之“始计”篇中有：经之以五校之计而索其情。一曰道、二曰天、叁曰地、四曰将、五曰法。

孙子兵法中提出：道者，令民与上同意也，故可与之死可与之生，而民不畏危。天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。

并且认为“凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜。”

这五校之计中的第一条之“道”说的是道德，战时以武道精神即“仁义”为管道，可使上下一致，同生死，民亦不畏危。

而作用在剑客身上，就是要让其明悟，剑可杀人，但不可滥杀无辜。持剑而心存公义，则剑势雄浑，如有神助。

战国诸子中，真正的剑客达人应该是墨子本人，他的著书中关于剑道精神的内容有七十一篇之多。

现存有六十三篇，有关兵法之二十篇中，有记号令、典范、技击、攻守、战术等。

但技击遗失未传，汉朝以前儒家和墨家是思想界的二大势力。墨子否定宿命论，倡导“博爱重义”，反对世袭制的贵族制度，批评儒家过份重仪式，轻忽实际行动。

墨家以严格纪律著称，是一个准军事化组织，内部提倡绝对服从，视死如归的实践行动主义，结果形成任侠性的集团。

唯能成功不得失败之奋斗精神，留下不少的壮烈事迹。失败时自尽谢罪以祈万古流芳之敢死精神，後世剑客尊奉墨子为武圣。

可以说，墨子既是一个大学问家，又是一个古代的技术工作者，同时还是一个顶尖剑客。

剑道起源于中国，如今却流亡于日本，连飞逸和张岳丘这样的人，都希望复兴这一门记忆，重现昔日的辉煌。

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