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第一卷 第九章（第1页）

由格雷格三世始作俑之，在安奎利塔斯发生的宗教战争因为克莱斯特的自杀而得以结束。剩下的洛伦姆人重新回到了正常的生活轨道中，费力克斯这时仿佛突然清醒一样，辞去了农神神殿祭司的职务，重新拾起绘画旧业。后人都以为，如果他不是由于前些年遭遇到的蛊惑，那么今天我们谈及世界最伟大的画家之一时应会无可置疑地讲出他的名字。他晚年的代表作，那幅著名的《垂死的农神祭司》，也许就是他对于自己过去荒唐行径的自嘲。

在格雷格三世死后，帕蒂略斯当权派内部发生了一些分歧。基里尔并不是一个习惯于用强权和阴谋推进自己事业的人，他比格雷格三世更像是一个纯粹的祭司。面对宗教分裂的现状，他希望用自己的言语和实际行动感化世人。因而那些希望继续奉行格雷格三世那种强硬政策的人对基里尔就产生不满，他们在帕蒂略斯的一次公开集会上，居然当场宣布废黜基里尔的大祭司职位，并推举出他们一派的一人充任大祭司一职，称为曼努埃尔一世。基里尔听说城内发生变乱，便穿上最为庄严的服饰，没有理会朋友们的劝阻，只是在几个随从的陪从下从居住的神殿走到公共集会场所。好事的群众当时正在那里围着曼努埃尔和他的同伙，他们看到基里尔徒步走来后，出于一种莫名的敬畏之情立马跪伏在他的身边。不过基里尔一句话没有说，他径自穿越人群，走向曼努埃尔他们。而这时，曼努埃尔一伙人也不知是出于什么原因，居然也跟随者群众们跪下了，仿佛是要请求基里尔对他们所犯过错的宽恕一般，他们的宏伟计划也因此而宣告终结。基里尔没有惩罚他们，他只是和善地为他们的罪行当场做了忏悔，就让他们回各自的家里去了。事后，基里尔的朋友又提议为基里尔建立一支私人卫队，因为他们害怕那些阴谋者会趁基里尔势孤力单时杀害他。但基里尔拒绝了这个建议，他回答说只有暴君才会需要私人卫队用以反对人民。

这些事情在为基里尔赢得极高声誉的同时，也在某种意义上提醒了当时利德哈姆多克王哲罗姆。哲罗姆在回国后不久便在自己的国家推举了一名大祭司，称为杰曼努斯一世，并且编造出许许多多的谎言，用以证实基里尔一世的不合法性。随后他就整顿军队，准备以恢复合法大祭司的借口入侵帕蒂略斯。在战争的前夕，他任命自己非常喜爱的外甥罗兰作为自己私人卫队的指挥官，但罗兰因为年轻气盛，希望尽快在战争中证明自己，所以坚持要做后卫部队的指挥官。哲罗姆非常犹豫，然而最后他还是同意了罗兰的请求。罗兰在郑重地接受了任命后，向哲罗姆保证，他不会让利德哈姆多克的军队丢掉一匹战马甚至载货的牲口，除非敌人留下他的宝刀。不过哲罗姆命令罗兰赶紧闭嘴，因为他觉得罗兰的话十分不吉利。就这样，哲罗姆率领大军出发了。然而当他刚刚翻越山路来到海边时，他突然听到了后卫部队发出的号角声。哲罗姆顿时变得心慌意乱，他对随从们说：“我听到罗兰的号角！他不会吹的，如果他不是无路可走。”因此他赶忙叫军队调转方向救援罗兰。但没过多久，号角声就消失不见，于是哲罗姆大声哭泣道：“不幸！我的外甥，不幸！”然后栽下马去。哲罗姆的随从赶忙搀扶哲罗姆回到营帐，而整支军队也就在原地驻扎下来。当哲罗姆的情绪刚刚稳定下来，袭击罗兰部队的敌人便出现在了哲罗姆的面前，他们提着罗兰的头，把它扔到哲罗姆阵营前方。哲罗姆对此大为愤怒，他不顾地势的不利率领军队进攻敌人，但是被打败，他自己也被杀死——哲罗姆这样一个功勋卓著的国王就这样因为被悲伤和气愤搅乱心智而死去的。之后，击败哲罗姆的一派人就顺利接管了利德哈姆多克的政权，他们还将杰曼努斯一世处以死刑，并向基里尔派遣使者表示尊敬和友好。

后来，一群被安奎利塔斯驱逐出境的教徒找到了基里尔，他们恳请基里尔为他们向安奎利塔斯的议会求情。因此基里尔立刻派遣使者到安奎利塔斯去，希望议会能召回那些只是因为格雷格三世的缘故而被驱逐的宗教人士。这个行动让议会非常惶恐，他们全然没有料想到基里尔会放下身段为教徒们求情。所以议会在经过讨论后同意了基里尔的要求，与基里尔互相表示了友好与信任。就这样，许多不曾犯下罪孽的宗教信徒们回到了安奎利塔斯。不过，虽然宗教敌视情绪在安奎利塔斯和整个特朗西特斯都开始减弱，但持有不同意见的教徒之间仍然持续着口头上或纸面上的争吵。这群人时常聚集在一起，互相指责并贬低对方的观点，那些失败的一方在第二天往往会找来更多的帮手为自己的信仰辩护。这种宗教上的意见交流经常演变成互相间的人身攻击，双方经常为此当场打起架来，而那些围绕在他们身旁的好奇群众则为他们的精彩言论或者搏击技巧高声欢呼。当那些持有不同信仰的人无法当面互斥对方时，纸笔就成了最好的替代工具——我们今天的报纸就是在那会儿开始繁荣的。每个国家有财有势的人都资助己方的写手宣传自己的观点，驳斥对方的谬论。与此同时也有许多富裕并衷心于宗教的人自费印刷自己所写的文章，在文章最后标上自己大大的名字，然后散发出去。上面所说的宗教信徒所探讨的问题既包括神的起源、虚无的运作等等非常难于理解的内容，也有塞路涅是不是只有四只手指这种今日看起来无所价值的东西。

无神论者和不可知论者，还有一些科学家也曾经一度参与到神灵问题的讨论中，当然其中也有一些是被迫参与其中的，比如说安奎利塔斯的天文学家塞路涅。他因为姓名和复仇之神相同，又是被人所熟知的不信神者，所以多神教徒们觉得他起名为塞路涅是对神明的侮辱。于是，多神教徒强令塞路涅改名，并销毁所有塞路涅私自在家中测算的那些，“为了妄图窥探神明意旨而制造的图纸”。塞路涅对自己的姓名并不在意，但他珍惜自己的研究成果，所以他和一群教徒打赌，说每隔十数年便出现在天空上的巨大彗星将于他预言的日期出现，而赌注则是他的姓名和他的所有研究图纸。在塞路涅所预测的日期那天，许多教徒和普通百姓都围绕着塞路涅站在广场上面，有些人等待着看塞路涅的笑话，有些人则纯粹出于好奇心的指引而来。出乎所有人意料的是，彗星当真于那一天出现在安奎利塔斯上空。教徒们哑口无言，而群众们为这一神迹欢呼雀跃，虽然塞路涅不断声明自己的预言不是出于神意，而是出自计算和规律，但当时的大多数人都一厢情愿地把塞路涅看做神使和预言家来崇拜。此外，当时还有四名在阿皮齐亚的医生，他们公开将自己解剖尸体所作出的发现公布于世——解剖自四世纪的大祭司阿卡西乌斯对宗教进行改革后，便成为了一种被人唾弃甚至是犯罪的行为——用以批判教徒们所臆想出的许多神迹。因此教徒们发疯似地辱骂这些医生是杀人犯，而就是许多不信神的人也非常不理解他们的行为，其中就包括我们的天文学家塞路涅，他们都一致以为解剖死人的尸体不仅是对死人不敬，还非常野蛮。但其中一个名叫萨洛扬的医生为了回驳世人的指责，说出了这样一句著名的话：“真正野蛮的行为是杀人，而不是同秃鹫和蛆虫争夺一具死尸。”不过由于种种原因，这四名医生后来都死于横祸，因此在他们死后的很长一段时间内，人们又觉得解剖尸体是被诅咒的行为，所以停止了有关的一切研究。所幸的是，世人并没有销毁萨洛扬遗留下来的手稿，否则，人类在解剖学上的认知又将再一次倒退数百年。

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