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第一章学而第一（第2页）

六、

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

弟子，是古代老师对学生的称呼，古代老师和学生的关系如同父子，“一rì从师，终身若父。”老师对于学生，也是要负责一辈子的。

这段话的意思很明白，作为今天来说，这可以作为我们考察员工或者提拔干部的一个方法。

首先这个人在家要孝顺，现在许多老板考察员工往往会涉及员工的家庭情况，这一点是很好的。孝是中华文化的基础。如果一个人在家不能孝顺父母，你怎么能够让他在组织中把同事当成兄弟一样的对待呢？所以说这个孝是前提，是基础，是考察一个人的第一道门槛。

一个人进入组织后一般都会遇到一个带他的人，这个就是老师了，他对老师的态度如何？这个也是考察的一个重点。往往带他的老师会根据他的情况对其作出评价和建议的。中华文化有“君道、师道、臣道.”jīng神。那么作为带他的这个老师来说，需要注意的就是“巧言令sè”了。

一个人在家里充满了对父母兄弟姐妹的爱，这种爱会扩展到社会上就是出则悌了。他在组织中对同事，对团队的人是否会像兄弟一样呢？在团队里面做到博爱、亲善。也是一个人群众基础的表现。

上面的“入则孝，出则悌”是做人的问题。“谨而信”则是做事的问题。做事谨慎而有诚信，这是团队中信任的关键。这里要注意的是谨慎的拿捏，过分的谨慎则不可取，过分的谨慎则会变成小器，从而事事拘谨，难成大器的。

爱家人，爱团队里的人，扩展到爱大众，爱社会，爱国家，爱天下。这样做人做事的态度和分寸都可以了。剩下的就是“亲仁”了。“亲仁”是再提升自己一步，向比自己强的人去学习，而不是不屑和妒忌。这些方面做到了，就是一个可以提拔的对象。

最后的“行有余力，则以学文。”在今天来说，也是一个考察的辅助。即就是这个人的兴趣爱好怎么样？是喜欢学习，乐于助人，每rì三省吾身呢？还是玩物丧志，兴趣怪异。这些都是将来在生活和工作道路上的影响，好的影响可以使得团队积极向上，相反不好的影响则可能对团队带来不必要的麻烦，甚至遭受巨大损失的。

七、

子夏曰：“贤贤易sè；使父母，能竭其力；使君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

我们看《论语》，许多人看到的都是学问，其实学问是什么？学问不是文学，学问就是怎么样做人做事。子夏在这里说的是如果一个人看到贤能的人态度恭敬，能够在自己能力范围内尽全力侍奉父母，和朋友交往很诚信，如果没有文凭，我认为他一定是有学问的人。

这里我们可以看出，人品比文凭重要，学问又比学识重要。在现代社会中，我们经常可以看到很多仅会写自己名字的老板，生意做的很好，许多人不了解，而且不屑，用什么暴发户、土财主之类的话来讥讽他们，无非是为了满足自己的狭隘心理而已。实际上这些人是真正有学问的人，他们的学问在哪里呢？就在做人做事上。我周围有一些这样的人。他们许多人在外地工作，时不时都要回家看父母。对任何人都很尊重，把员工当成自己的孩子，答应别人的事情即使在困难都要履行，对甲方的事情竭尽全力去完成。有时候因为情况的变动，即使赔钱也要完成甲方的事情，从来不会给对方的事情造成困难和阻碍。你说这样的人没有学问吗？是大大的有学问。他们的学问在哪里呢？就在他们的一言一行上面。

但是现在的许多年轻人，根本不去琢磨这些，自己做了什么？什么都没有做，但是老是觉得老板欠他的，单位欠他的，社会也欠他的，最后天下都欠他的，就成了怨天忧人了。你想想老天都被你埋怨了，你还有什么好果子吃呢？

这段话要注意“贤贤易sè”和“能竭其力”。告子说“食sèxìng也。”爱好美sè没有什么错误，但是要有分寸，有节制。这里的“sè”根据南怀瑾大师的意思是态度。就是说看到贤达要有好的态度，也可以说。“事父母，能竭其力。”要注意，竭其力是在自己能力范围内。而不是为了孝顺而去做不可为的事情。孝顺首先是要有心，时时惦记着父母想念着父母，至于怎么做，那就是在自己能力范围之内尽可能去做就可以了！我们现在的许多大学生每个月只惦记父母一次，那就是自己没钱的时候。这个很不好啊！“子yù养而亲不在。”是人生最大的遗憾呢！

八、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

君子不重，许多人认为这个是要有个样子，所以很多领导就把自己弄的像木偶一样整天板着个面孔，端着个架子，再弄个高档豪华车一开，有时候还弄个保镖、马仔，更狂妄的还弄个车开道，觉得自己很有威严。呵呵！岂不知背后民众、员工如何去感受你这滑稽的威严呢？

君子不重，意思是君子不自重，就会失掉自己的威严。那么自己的学问也就不稳固。每个人处世立身安命，首先自我内心一定要强大，一定要自我尊重，也就是说你看的起自己，别人才能看的起你的。我们见过学富五车的大汉jiān，也有许多满腹经纶的为虎作伥者。自己不自重，再有学识也是不牢靠的。

遵守忠信，没有人是不如你的，“尺有所长寸有所短。”任何人都有自己的优点，所以不要看不起任何人。一个人可能许多地方不如你，但必定有几处在你之上的。所以自重后还要尊重别人。看到了别人的长处就应该去学习，把自己的缺点改正。不要害怕自己的缺点，也不要怕去改正。这样才是正真的有学问，有水平。

其实每个人都对自己的缺点了如指掌，但是人人都怕自我改正，所以当我们出现问题的时候，都会在第一时间给自己找一个理由，找一个借口去掩盖，从而达到自我的满足。这就是自欺，自我欺骗。生活中最大的问题是我们都喜欢自欺，自欺后还喜欢欺人，最后老被别人欺。呵呵！不自欺，不欺人，不被别人欺才是我们一生要练就的本领。

这段总结一下就是既要尊重自己，又要尊重别人，才能不自欺，不欺人，不被别人欺！

九、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子这句话大部分著作都会解释为：谨慎地对待父母的死亡，按时祭祀远代的祖先，百姓的德行自然会归于仁厚了。南怀瑾大师认为这样的解释意思是对的，但是比较狭隘。他的解释是这样的：“终”是结果，“远”是远因。意思是一个人想要好的结果，不如先有好的开始。如果从这个话的意思来看，我是比较赞同南先生的意见的。民德归厚。讲的是民风教化的问题。民风的教化是一个漫长的循环渐进的过程。如果每件事情都把开始的因做好了，那么终了的果就会很好。如此循环往复，形成一个良好的正循环，社会秩序良好，民众生活和谐。百姓的德行自然就会仁厚了。

实际上曾子在这里还是着重强调了一个教化的问题。也可以这样讲，现在的仁和是因的话，那么将来终了的果也是仁和的，这样下去，民风就没有问题了。

这里要非常注意“因”和“果”的关系。佛学里有“菩萨畏因，凡夫畏果”的说法。这个千万要注意啊！我们现在的人都是拍着脑袋做决定，然后诚惶诚恐看结果。无论在那个组织里面，这种拍着脑袋做决定的领导实在是多之又多。还有的领导被下属“巧言令sè”后就迷迷糊糊的随便拍板，随意做决定，当然后果肯定是不堪设想的。所以说预期期待好的结果，不如好好分析事的起因，动机。

我记得在单位的工作中，我们的决策往往有几问，这几问解决了才能决定事情的做法和走向，而往往最后的结果都还在控制的范围之内。首先要问为什么要做？然后是怎么做？有哪些不同的做法？为什么要用这一种方法做？这么做的最坏结果是什么？中途出现问题会有哪些？这些问题出现后有哪些补救措施？只有把这些“因”的问题搞清楚了，才能决定后放心的睡大觉，因为事情的过程和结果都在你的控制之内，而你又做了周密的安排！所以你既不会担心结果，又无所事事，就只有睡大觉的份了！

十、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求与之？抑与之与？”子贡曰：“父子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其褚异乎人之求之与。”

先把这段的意思大致说一下，说是子禽问子贡说，我们的老师到每一个地方，都打听那个地方的政事，是自己想做点什么呢？还是要给别人一些建议呢？子贡没有正面回答，只是说，老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来求得的，他老人家求得的方法，大概和别人不一样吧！意思就是说，如果他老人家要做点什么，也是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来得到，而不是你想的这样的事情。等于是反面教育了一下子禽。

这段话用一个对话实际上引出了一个大问题，那就是天下儒家子弟的修养准则，即就是温、良、恭、俭、让。

现在人们对这几个修养的要点嗤之以鼻，因为在目前这个极度竞争的社会坏境下，如果还坚持这样的修养原则可能就要饿肚子了。

其实不然，因为我们知道，人有一个最大的弱点就是容易走极端，往往从一个极端走向另外一个极端，所以我们才会对这个修养有如此的见解。

这个世界上有两个事情最难，一个是了解别人，另外一个就是拿捏分寸，对于温、良、恭、俭、让这五点来说，本来是为人的很好的修养准则，但是如果分寸拿捏不好，可能就会适得其反。

所以我们在这里要特别强调一下：温和很好，但不能过于温和，过于温和就成了懦弱；善良很好，但不能过于善良，善良过头了就成了愚蠢；恭敬很好，但不能过于恭敬，恭敬过了就成了谗媚；节俭也很好，但也不能只喝凉水过rì子，适度就好，过于节俭就成了抠门了；谦让当然很好了，但是过分的谦让肯定就成了虚伪了嘛！

所以说：温而不懦，良而不愚，恭而不媚，俭而不抠，让而不伪。把这些拿捏好了！君子般修养就没有问题了！

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