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第三章八佾篇第三（第1页）

八佾篇第三

一、礼的民族jīng神是中华文化传承的纽带

孔子谓季氏，”八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三家者以雍彻。子曰：”『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？”

子曰：”人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”

林放问礼之本。子曰：”大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

子曰：”夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅於泰山。子谓冉有曰：”女弗能救与？”对曰：”不能。子曰：”呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

先来解释一下八佾，佾同仪，是周朝国家大典的舞蹈，象征国家的jīng神，这个舞蹈有六十四个人来表演，共八排，每排八人。

古代在礼乐方面的讲究比较严格，八佾之舞只能用于天子所举行的大典，对于诸侯来说，只能用四十八个人来表演，八排，每排六个人，称作六佾，诸侯下来的大臣之家，只能用三十二个人，八排，每排四人，称作四佾了。

我们从表面来看，孔子怎么教大家跳舞了呢？其实不然，这种固定的舞蹈形式正是古代礼的典范，在礼的应用中，对于舞蹈的形式，衣冠的样式，事物的摆放等等，都有非常严格而周详的规定的。所以我们知道，这篇是讲礼的了！

礼在中华民族的文化中占据着非常重要的地位，如果说孝是中华民族的宪法jīng神，那么礼就是我们中华民族的文化jīng神。属于中华文化的伦理范畴。

我们看第一段，说的是季氏，季氏是当时孔子所在的鲁国的权臣，当时鲁国有三个权臣，分别是孟孙、仲孙和季孙。什么叫权臣，就是掌握着国家政权根基的臣子，这三家cāo纵了鲁国的政权，鲁国国君基本上就是个架子了。

说这个季孙在他们家开舞会，竟然用周天子举行国家大典时候的八佾舞蹈，这个他们都干的出来，还有什么不能做的呢？“是可忍孰不可忍”这句话我们今天大多都翻译的是孔子听到这个事情后很生气，说这样的事情都可以忍受，还有什么事情不可以忍受呢？南怀瑾大师对此有别的看法，他说以孔子这么高的修养，这句话不应该是孔子生气骂人的话，南先生的看法是说我们要注意啊！季家的野心不小，这样的事情都忍心去做，还有什么事情他不忍心做的呢？言外之意是季家将来什么事情都是做的出来的。

我本人比较赞同南怀瑾大师的说法的。再来看第二段，说是这三家在家里举行完宴会后，在撤席的时候，竟然演奏的是周天子在宴会时所用的音乐，孔子说，这个《雍》的诗词里有“相维辟公，天子穆穆”的话，这样的音乐怎么能用在这三家的厅堂上呢？

“相维辟公，天子穆穆”的意思是诸侯站立在两边，天子庄重的从中间走过的意思。是非常庄严肃穆的情形，所以说孔子所处的时代国家的社会风气已经败坏到了极点了。

我们再往下看，仁在这里指的是一个人的中心思想，我们勉强可以这样来说吧！因为“仁”这个概念是一个很麻烦的问题，下一篇专门讲“仁”的时候我们再说。一个人的中心思想有问题的时候，文化对他有什么用呢？礼乐对他又有什么用呢？

我们从这一斑就可以看得出孔子所处的是一个什么样的社会现实了，我们知道chūn秋是一个乱到极点的社会，礼乐崩坏，仁义不存，“弑君三十六，亡国五十二”啊！接下来孔子由自己国家的实际情况来引出关于礼的一段论述。

我们看一个叫林放的人问孔子，礼的根本是什么？这是一个很大很大的问题，因为文化jīng神涉及到的往往有哲学和宗教的层面，我们看孔子是怎么回答的呢？

孔子说，这个问题太大了，所以他没有正面回答，只是讲了关于礼仪的方面，他说礼仪不可以过分铺张，与其求过分的奢华，不如节俭而隆重，办丧事太复杂周全了也不好，宁可取其悲戚的态度。

然后孔子就说起文化，说起礼的重要xìng，他说像狄夷这样文化落后的国家即是有君主有政权，还不如我们灭亡的夏朝，虽然政权没有了，但是文化却延续了下来，如果文化能够延续下来，那么更朝换代后还是一脉相承的文化体系，即就是礼的存在价值。

这段通过孔子对自己国家状况的论述来着重说明了礼的重要xìng。我们说古代文明古国文化的延续只有中国没有断代，这个没有断代的主要原因就是无论政权如何更迭，但是礼作为文化jīng神虽然有所演变，但是还是一脉相承了下来的。对于我们今天来说，我们已经处在一个全球化的时代，世界文化的大融合是不可以阻挡之势，那么作为我们中华民族的文化jīng神，我们如何去继承，如何去发扬？这是我们必须好好思考的问题。对于现在来说，我们许多的文化都已经变得面目全非，就拿一个婚礼来说，什么样的都有，而且往往是土洋结合。倒是我们在rì本在韩国还可以看到我们民族的一些传统的文化在他们的生活中的体现，这不得不让人觉得悲哀，也许是因为我们的民族文化实在是丰富的不得了，所以我们就不怎么重视，因为她实在是太丰富了，给别人发扬一点也没关系，但是作为一个国人，我们还是要jǐng惕我们自己的文化的流失和演变的问题的。

而对于今天的社会活动来说，礼的作用也不可以忽视，我们在社会活动中，往往把许多活动办的热烈隆重而又似是而非，既没有传统文化的优美，又缺乏活动中心内容的诚意，只要热烈，只要隆重，只要有反响，无论是赞扬的还是谩骂的，只要有知名度就好，结果弄的是鸡犬不宁，啼笑皆非。还有现在我们去参加葬礼，都是一个走过场应付差事的过程，既看不到我们对死者的尊重，也看不到我们对亲属的同情，有的只是程序化的过场，正如孔子所说，预期过场周全，还不如表情悲戚呢？

接下来又讨论到季家的事情了，季家要去泰山祭祀，我们都知道，泰山可不是随便个什么人就可以去祭祀的，因为在古代，泰山代表着天，中国古代以天为神，所以去泰山祭祀是天子的事情，而且只有自认为英明的天子才可以去泰山祭祀。当国家太平，近几年又风调雨顺的时候，天子才能够上泰山去祭拜天地，古代叫做“封禅”。那么作为诸侯臣子的季家也要去泰山祭祀，这是比那个八佾还要恶劣的事情，八佾至少还是在家里偷偷的搞，泰山祭祀就已经是明目张胆的不把天子放在眼里了，更不用说鲁国的国君了。孔子的学生冉有当时在季家做总管，所以孔子就问冉有，说你就不能阻止吗？不能救他们吗？冉有说不能，看来冉有是阻止了，但是没有阻止的了。这个说明孔子对季家造反的事情是一清二楚的，季家去泰山祭拜，无非就是想求得神灵保佑自己造反成功嘛！但是孔子知道季家肯定是要失败的，就问冉有救了没有？所以孔子最后说，难道说泰山的神灵还不如林放吗？我们知道林放就是问孔子礼的根本的那个人，这个意思是说连林放这样的人都懂礼的jīng神，难道说作为泰山的神灵还不如一个林放吗？既然是泰山的神灵，那么肯定是懂礼的根本的，所以说季家的祭拜根本就是没有用的。季家的造反肯定是要失败的。

我们知道chūn秋时期，王道衰落，霸道兴起，所以礼乐崩坏，社会乱的不成了样子，王道是讲道德的，而霸道是讲权术的。所以为了达到目的，臣不臣来君不君，想尽一切办法不择手段来窃取政权，谋位弑君，这样的chūn秋乱局对于孔子来说是十分心痛的。作为礼的倡导者，孔子接下来就以君子的作为来具体论述礼的风范和作用了。

二、、承让、领教－－君子的风度；礼归于平淡－－英雄的本sè

子曰：”君子无所争。必也shè乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

子夏问曰：”巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：”绘事后素。”曰：”礼后乎？”子曰：”起予者商也！始可与言诗矣。”

子曰：”夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。”

礼的这一段主要还是讲了两个问题，一个是礼的使用，一个是礼的内涵，也就是说孔子通过正确的和不正确的礼的用法向我们阐述了礼的使用是建立在仁德的基础之上的。正确的礼的外用是依托仁德的基础存在的，如果失去了这个基础，礼的使用都是仪式xìng的，都是走过场的。所以说礼的使用必须有正确的内涵。

我们来看第一句，讲到了君子的礼的问题，因为我们知道，对于礼、仁这样的上升到哲学和宗教范畴的中国文化jīng神，很难用一句话两句话讲清楚的，所以孔子经常通过举例说明的方式来教育大家，这是在《论语》当中非常普遍的教学方法，他说君子遇事不争，如果有，比如像shè箭，必定是先揖然行礼，然后登堂较量，较量完毕，走下堂来共同饮酒，这才是君子的风度啊！

我们经常可以看到，在我们中华民族文化里面的一些较量的很有意思的画面，比如说两个门派的师傅要一比高下，一般开始的时候都要相互作揖，一场较量讲究的是点到为止，赢的人作揖说声“承让”，输的人也作揖说声“领教”。这就是礼，就是君子的风度。更为有趣的是有的比划几下后高下自分，功夫高的人一定会想一个招式然后大家结束较量，但是在不懂行的外人看来没有谁赢谁输，其实比较的两个人内心高下已经自分，这也是发挥了礼的深厚内涵，绝对的风度有加啊！

这种君子风度其实就是我们中华民族的mínzhǔjīng神所在，所以说中国的mínzhǔ和西方的mínzhǔ是不一样的，西方的mínzhǔ讲究法制，依据法律来管理人，而我们中华民族的mínzhǔ讲究礼让，是由人的道德品质来决定的有自动自发xìng质的mínzhǔ思想。

接下来我们看到孔子的学生子夏问了一个问题，他说这个“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”是什么意思呢？我们来看一下这个话，巧笑就是笑的非常好，笑的恰到好处，比我们现在的礼仪小姐那个标准的露八颗门牙的微笑还要好，因为这个露八颗门牙毕竟是一个僵硬的程式话的标准，笑的恰到好处还不够，还要“倩兮”，倩兮就是还有点调皮、有点诱惑的意思，总之就是笑的太迷人了，一个让人神魂颠倒的笑。再看“美目盼兮”，美目就是很漂亮的眼睛，盼兮大概就是那种“回眸一望百媚生，六宫粉黛无颜sè”的那种勾魂的眼神了吧。“素以为绚兮“就是在一张白纸上画了很漂亮的图画的意思。

子夏问孔子这些话是什么意思呢？难道说子夏不懂这些话吗？子夏当然是懂的，子夏问的是这样过分的比喻到底是什么意思呢？孔子说“绘事后素“。什么意思，意思是说画完漂亮的图画后才显示出白纸的可贵来，这句话说明了两个问题，一个是孔子的教学方法，我们知道这个问题是子夏提出来的，孔子因势利导，可见孔子的教学方法不但是因材施教，而且是随时随地因势利导，从方方面面对弟子进行引导，再看我们现在的教育，学生就为了文凭，老师只为了薪酬，大家都急急忙忙课堂打个照面就完事了，根本没有什么的教育感化可言。另一个方面也说明了一切绚烂都是由平淡来的，而且一切绚烂最终都要归于平淡。

子夏也不愧是孔子的好学生，举一反三，就直接问老师难道礼的后面还有礼的jīng神吗？礼的内涵不是礼的方式，而是礼所依托的仁德的jīng神吧？

这下老师高兴了，我们可以看出孔子的修养确实做到了如他所论述的地步，孔子很高兴，他说，子夏啊！你不但讲的很对，也启发了我，现在我可以和你一起探讨《诗经》了。

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