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第3部分（第1页）

窜进了王宫，王宫中的童女遇上这些小龙，未婚先孕，纷纷产下龙子。据说，这就是“龙的子孙”的由来。

生殖崇拜和女性崇拜密切联系，又和女性身体上某些与生殖崇拜关系甚大的部分密切联系，最突出的两个部分就是富有魅力的双乳和长有阴毛的阴阜。这种有毛的女性阴阜呈倒金字塔的形状或尖端向下的三角形形状，和所谓神圣的男性三角形相反。体态优美、充满活力的女性身体特点产生了女性自然力的神圣象征——“神圣的女性三角形”。除了这些象征外，还有其他的一些变体，如圆圈中央有一点，即乳房和乳头。可见，从生殖崇拜、女性崇拜又衍生出来对女性乳房的崇拜。古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。

毫无疑问，女人最美的身体特征是胸部，希伯来神秘哲学视其为美的象征。在各个时代，女人的酥胸都被视为爱情的王冠、情感的宝座。古人还认为这是爱情维纳斯身上最神圣的部位。有个作家说，女人的酥胸穷尽了一切形式美的可能性，比这更美的东西既不存在，也不可能想象出来。在古希腊，人们喜欢把女人的双乳比喻成两个苹果。有一首古希腊牧歌描绘，当那位姑娘由于自己半推半就地让达佛涅斯把手放在她的乳房上面开始埋怨的时候，达佛涅斯说道：“这是初次感受你上下起伏的苹果。”说着，就越摸越亲热起来。

第二章　原始性崇拜（5）

从遥远的古代开始，女人的酥胸就受到崇拜，而且产生了最神圣的宗教情感和象征。围绕女性的双乳，人类留下了一些最甜蜜的回忆和最纯洁的习俗。

在我国古代沿海蚕农地区，每逢庙会时节，未婚男女要在人群中挤来挤去，以与异性相触而感到光荣。不仅如此，未婚的蚕农姑娘非常希望有哪一个相识或不相识的小伙子去摸一摸乳房，俗称“摸蚕花奶奶”。习俗认为未婚姑娘在轧蚕花时被随便哪一个小伙子摸了乳房，哪怕只是碰一碰，也就意味着她有资格当蚕娘了，而且，她家今年的蚕花也就一定会兴旺。这就是说，有了这种行为，表明“蚕花奶奶”已经成年，可以像哺育儿女一样去哺育蚕儿，促进蚕业丰收。而且，男子摸了女性的乳房能刺激乳汁分泌，象征哺育蚕儿茁壮成长。摸乳房也是一种性行为，“摸蚕花奶奶”的风俗实际上是性交崇拜的延伸和变形。

可见，乳房崇拜不仅止于情欲上的意义，更重要的是母亲和生殖上的意义。以崇拜母性为主要内容的乳房崇拜是最高类型的崇拜，在年代上要早于基督教，它是最纯洁、最少色情因素的性崇拜象征。

在古希腊，和乳房崇拜相类似的还有臀部崇拜。著名的“维纳斯的美臀”是古代作家按当时的两姐妹的样子塑造的，这两姐妹“因她们臀部的美丽而闻名整个希腊”。在古罗马人眼中，女性的臀部是赞美的对象，甚至是崇拜的对象。公元1世纪的彼得罗纽斯提到过这种秘密的臀部崇拜，即邀请一个姑娘参与有关的神圣仪式，许多男子来亲吻她的臀部。这不仅具有美的含义、性感的意义，而且具有生殖崇拜的含义，因为臀部（骨盆）与怀孕、生育密切有关，正如古代中国看妇女臀部肥大就认为是“宜男之相”。

在古希腊还有这样的风俗，在有的节日里女人要光着身子在外面跑，男人则用树条抽打她们的臀部，据说这有利于生育。从18世纪开始，人们挖掘了公元79年被维苏里火山埋葬的庞贝古城，发现了不少古代壁画。其中有一个被称为“秘仪之家”的女祭司起居室的大壁画，石壁上以朱色打底，然后如画卷般地描绘酒神的秘仪祭典，长米余，高2米余，装饰大厅墙壁的四周。公元前400年左右的古希腊，曾经在阿提卡举行酒神祭典，壁上的秘仪就是描绘当时的情形。最初的秘仪形式是，酒神的信女和以人身供奉的少年媾合，祈愿子孙繁衍；后来则采取信女和少年被笞打的模式，用树枝或草扎成的笞，鞭打信女的臀部，也是祈求多产的暗喻。

这种对女性臀部的崇拜之风一直影响到后世。在1550年到1560年的比利时发生了一起“抽打女人屁股”的事件，人们因此而纷纷责备教会。这件事是指在布鲁塞尔有个叫科奈留斯的神父，要求每一个来找他忏悔的女人都脱光衣服，让他抽打她们的光屁股。他向她们保证，这有助于使她们得到永恒的拯救。从这起事件来看，科奈留斯也许是受了古希腊对女子臀部崇拜的影响，意图有所恢复。可人们普遍认为，他可能是从古书中了解了一些这种女性崇拜的现象，而以此为借口观看、触及女人身体的这个美丽部位而发泄他的情欲。

在欧洲的许多地区，男人要在万圣节前夕用桦树条抽打家里女人和雌性家畜的阴部，据说这有助于提高其生育能力和使后代健康。在俄国的一些地区，丈夫要用桦树条抽打妻子赤裸的臀部，认为这可以保证她们有生育力和临盆顺利，一个不被丈夫抽打的女人会认为丈夫不爱她。甚至在新娘的嫁妆中还要有一根桦树棍或桦树条，这种风俗是否是受了古希腊的影响就很难查考了。　电子书　分享网站

第二章　原始性崇拜（6）

生殖器崇拜

原始初民的生殖器崇拜是性崇拜中一个十分突出的内容，因为它看得见摸得着，而且不需要多么复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，相反地认为它是一种独立于自身之外的器官，并且具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而是充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。

男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族和地区保存还十分丰富。同时，历史发展与许多器物与此都有密切联系，以致有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”从世界范围来看，生殖器崇拜具有以下四个普遍现象：一是直接或夸张地描绘生殖器的唤起状态，如强调男性###的勃起与坚挺，或突出女性###的张弛和阴道口的扩开，因为这是神灵发挥最大魔力之时；二是生殖器下边一般不再表现它们所依附的身体部位，对男性一般表现到睾丸，女性的实物偶像因很难独立表现，往往附带一些腹部，但图形却很少附带身体，这是因为生殖器是独立于人体和人的意志的外在神灵；三是严格说来，生殖器崇拜还不是崇拜“生殖器”，因为原始初民还没有把###、阴门和生殖联系起来，甚至在最原始的阶段，他们对生殖器和性交的联系也有些模糊不清，所以男女两性生殖器的偶像往往是分开置放的；四是除了直接地夸张地描绘男女生殖器外，还有一些象征物也受到崇拜，这些象征物或是形似，或是内容、特点和生殖器有些近似，这些象征物在古代历史上大量存在，而且在许多民族之间有许多“不谋而合”的现象。

在对生殖器崇拜的研究过程中，现代有些学者认为对女性生殖器的崇拜要早于甚至重要于男性生殖器的崇拜，这是和母系社会相适应的，因为那时更尊崇女性，而且人们对从女阴中钻出一个新的生命来更感到神奇。这种看法有一定的道理。

在古希腊的许多神话传说中女神大大多于男神，流传后世的许多女神雕塑，往往和贝壳或橄榄形的东西联系在一起，尤其是经常把维纳斯和贝壳在一起表现。既然维纳斯是性爱女神，那么和维纳斯联系在一起的贝壳的意义也就不难理解了。其实，以贝壳或橄榄形物体来象征女阴绝不止于古希腊。在中国古代，甚至在全世界都是如此。贝壳有张有合，而且里面还有肌肉组织，使人由此产生对女阴的联想。至于以橄榄形物体象征女阴，则完全是由于形似。流传至今的全世界的基督教教堂的门窗都是橄榄形的，这也起源于女阴崇拜，因为女阴是“生命之门”，人都是从这里生出来的，所以它是神圣无比的。

在古希腊有许多奉祀女神的神殿，有趣的是，在女神殿里有形状各异、大小不一的雕刻阳具。霍克斯在《诸神之黎明》中说：“这些男性象征之所以会充斥女神殿，显示它们是用来取悦女神的。”因此，说得更明确一些，这些阳具实际上是“取悦于女神的供品”，是从属于、服务于女性的。　电子书　分享网站

第二章　原始性崇拜（7）

但是，后来情况发生了变化，对男性生殖器的崇拜显得比对女性生殖器的崇拜更加突出、更加重要了，前者逐渐变得游离于女性崇拜而更加独立，这表明男性权利和社会地位的提高。在古希腊，对男性生殖器的崇拜，表明男性已经获得优于女性的权威与地位。那时，在古希腊人的观念中，男性生殖器官成了一种宗教象征，形形色色的男性生殖器崇拜，体现了人们对大自然朴素的崇敬之心，体现了天生易受伤害的人类对保护力的一种追求和向往，也体现了对延续种族的生殖力的感激之情。

在古代希腊和罗马的雕塑中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下。妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用酒涂抹神像的大阳具。古罗马于3月间要举行利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有类似情形。在这个节日，人们把大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众则排成行列游行集市。据记载，由于人太多了，当时还采取了一系列措施以保证游行队伍能够安全地通过市区。

那时，人们都以###为神圣物，它象征吉祥、兴旺与繁衍人口。在游行时，女子会亲吻、抚摩###模型，男子会以此作为重要的礼物相互馈赠。在古希腊，那些小城邦都必须向雅典的大酒神节呈献###模型。例如，提洛岛上的居民有一次为了完成这种进贡，花费了43个德拉克马银币用木头制作出一个巨大的###模型，让一个名叫凯柯斯的人雕成，索斯托拉斯油漆上色，再由十几个人运送到雅典去。

这类风俗在许多古代民族都有。例如中国古代有种叫“石和尚”的石雕人像，一只手握住勃起的大阳具，矗立在田间或是庙里，祈求婚姻美满或祈求得子的妇女都要去摸一摸，据说十分灵验。在日本，直到现代，在九州、信洲、名古屋等地，在某些盛大节日，妇女们要去神庙向这些男性生殖器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西游行。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀的就是男性的生殖器。这间神社在每年的3月15日都要举行“丰田祭”，这是古来有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像，那是一个大约长2米的木制###，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。这种风俗，据说还是从古代中国传过去的，但是在中国本土已经失传了。在日本的神社里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木头特制各种性器，惟妙惟肖，栩栩如生，其中最长的木###有15米。神社还兼出售各种性器纪念品，其中最具代表性的是一个小铃铛，铃铛中的锤子就是一个###。此外，日本还盛行女阴崇拜，多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征，最有名的是土佐冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟，深5丈余，形似女性生殖器，许多妇女都去祈求怀胎、安产。

在古希腊的一些节日与喜庆活动中还盛行性的舞蹈，有些舞女兴奋欲狂地做出许多放荡的动作，男性生殖器模型在这种舞蹈中占有很主要的地位。当时还无法用影像手段记录这种场面，但是从雅典卫城的一副红色素描的花瓶图案上，可以看到一个全身裸露的狂舞女郎正在心醉神迷地挥舞着一个人造###。现代人可能会感到这太不雅观、太不成体统了，可是古人却认为这是神圣与兴旺发达的象征。在出土文物的挖掘过程中，人们不仅挖出大小不同的人体塑像，而且发现了大量的用不同材料制成的人造###。

第二章　原始性崇拜（8）

在全世界各个民族的发展史上，性舞蹈都曾存在过一个很长时期，甚至现代还存在于非洲、南美洲的一些土著部落里。

在中国，也有很多这方面的记载。例如，岩画是当前能据以考察原始初民这方面活动的主要遗迹。如前所述，十分宝贵的新疆呼图壁县岩画中就有男女共舞的性内容。又如男女对舞的岩画，画风拙朴，二人手臂相缠搭肩，女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢拆卷，双腿劈开，###向上翘起，似勃起状，两人兴奋地连臂跳舞。又如在内蒙古阴山岩画中，也有一些男女对舞的画面。在内蒙古乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，凿刻着两个头戴羽饰的人，他们手臂搭肩相连，男性臀下有尾饰或夸大了的生殖器，足尖相对而舞。在青海等地出土的古文物中也有类似现象。

史书记载，在中国古代的“祀高”的仪式中，有一种仪式称为“万舞”，这种舞含有大量的性内容。闻一多认为：“是祀高用万舞，其舞富于诱惑性，则高之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”这种“万舞”在后世还流传了相当长的时期，如史载“楚令伊子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉”，这是说，春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她。可见“万舞”中的性内容、性刺激相当强烈。

在古希腊的戏剧中也有不少生殖器崇拜的色彩。例如，演员们在扮演丰产之神的随从时，通常要佩带一种多用皮革制成的假###。羊人剧中的歌手们则在这种假###的前面系上一条山羊皮围裙，身后还露出一根羊尾巴。人们见到这种表演装束也不以为怪，甚至在观众中还有不少妇女儿童。

这些现象都说明了古希腊人对男女的生殖器根本是不以为怪的。在日常生活所用的器皿中，这一类的现象也很多。例如罗浮宫收藏的古希腊文物——希罗的一个碗，其内壁就画着一个手拿阳具状物的古希腊男青年，妓女从一个酒壶里往此物上倒润滑油。柏林博物馆收藏的花瓶中有一个上面绘着很有趣的内容，富特文格勒这样描述：“一个裸体女子正在绑左脚上的凉鞋，她整个身体都半伏在右膝上，于是那个部位就被很巧妙地遮掩住了。她脚边的一个扁平水盆表明她刚刚清洗过，在她右边的空旷处依稀可辨一个大阳具状物正朝着她。”柏林文物收藏馆还收藏着公元前5世纪雅典人的一个盛水器皿，上面绘着一个带有红色图案的花瓶，画的内容是一个胸部丰满、臀部更丰满的裸体少女，右臂下夹着一个巨大的鱼状的阳具物。

以上这些图形比较直露，至于生殖器崇拜的象征物就更多了。在中国古代，多以柱状物象征男根，以孔状物象征女阴，还以塔、华表、石碑、龟头、蜥蜴、蛇等象征男根，以花苞、贝壳、鱼（特别是双鱼）、橄榄状物等象征女阴，这几乎是一种世界性的现象。弗?

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