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古往以来,修真之士多不能成,一者无德,二者无功,三者无明师,四者不得法,如是四要,使人不能修成,现在你们修而不成,多在四要中,要之害,自心无德,贪欲自私,不能自察,虽欲得法,虽欲忏悔,而无门路,余实愚昧,承圣贤德,略说修圣法要。
你们众人修法,多思成,求取之心甚重,而你们却从不自察根基所在,你们道听途说微末法略而自修持,盲修瞎炼,或有微证,终究不能自明所以,不能自修自成,修真之事,所具凭借,唯有身心二事,你们日日费心劳身,神魂灵性之所损失,而你们日日用自身心,却从不照顾,从不安慰自我身心,虽名自我,实不知自我。
你们修持诸法,或禅定法,或存思法,或以身为根,或以心为基,而你们修持,从不知此二根基之事,亦不思维此事,虽得略法,而如梦幻,身死功灭,道性乌有,非法有过,汝德不明而已,汝修圣法,而非修圣,是故虽有功证,却非圣道修士。
你们日日修炼,总思维‘我今日修持圣法,我是得法人,未来必成圣道’,有此思维,必不得法,不知法要,不知真法,虽修其法,不得真本,你们要善加思量,你们修法的根本是身心,你们日日耗损身心,日日使唤而不修养,此即无德,必不成道。
善加思维,此身是天所赐,父精母胎只是缘成,此心知识全是大地所载负,众人皆在此生,心识诸情,缘地而有,天地所赐身心,汝暂用之,今日众人用之而不养之,害之而不益之,忘恩负义,此名失德。
若以此等身心去修圣法,虽圣人亲传,亦不成圣,何况众人难遇圣贤,自大妄想,自以为是,不敬天地,不亲善德,掠夺天地,侵损身心,害人害己,良德缺失,人自爱而不自贵,愚昧者自贵而不自爱,宵小之辈,岂明圣心,是故,修真之人,当须学圣人,应当自爱而不自贵,莫以为自己胜于他人,自大心即缺德。
今日众修真者,皆不自爱,虽习圣法,皆不明圣意,自以为是,妄想自知,欲窃圣道而独有,自私之心,善德不具,汝等何时自爱,便是修真第一功夫,何为自爱,自爱身心,修养身心以天地规矩,如是便名自爱。
众人不自爱久矣,今日欲修圣道,欲成诸法,当于行功时先自忏悔,何以故,众人于自我身心缺德良久,欲借身心而修法,当须身心归正,汝不自主,身心不顺,岂能修真?若习静定者,常起如是思维‘我今日修习静定,我当得静定,我未来必有所成’,此等自私心思,便非圣种,无有圣德,自私深重,必不能成。
汝等修习静定时,当先修养身心,后求修法,何以故,圣人后其身而身先,外其身而身存,汝等修法,先求自我得静定,是敢为天下先,圣人不敢为天下先,汝等身心,便是天下,当先修养天下,后乃敢修养自我。
汝等修静定时,当起如是思维‘我今日欲习静定,欲得休息,而我日日用此身为事,劳动疲惫,此身受苦,当先教此身得休息,得静定’,如是善修,先使身得安止,乃名有德。
于是思维后,当再思维‘我今日欲习圣法,欲成圣道,而我识心思想日日耗损,至于疲惫,此心难得休息,我当后修圣法,先使此心得安止静定而修养,当先使身心得安止祥和,先使身心得安隐,身心安时,再修圣法’如是善思维,后其身而能成其真。
如是思维已,再起忏悔:‘我日日劳动身心,至于疲惫,身心受损,不得安宁,我实有过,如今我先修养身心,使身心先得安宁,悔此过已,我乃敢用此身心以修圣法’。
悔此罪已,再起思维‘我身心行为,所有动静,皆凭精气神支持,我耗损精气神良久,今日欲习静定,当使精气神得休息’如是思维已,乃于身心安止中起观照,何等观照?当观其身,复照识心。
观其身时,当观此身所有处,闭目虽不见身,而人自知手即是手,足即是足,亦能辨知自身皮肤毫之属,以此自知名为观,如是观自身,能觉察身不安止之所,观得不安即应惭愧,此是劳损自身所至,损自身亦是害身,已有害行,当生惭愧,当起忏悔:‘我于日后当常修养于身,我实愧对此身,身载我心,使我能行,我不自省,反增加害,是我过罪,日后当修养此身,再不加害’如是忏悔,身乃得安,渐渐随顺。
若不如是观,若不如是忏悔,若无此惭愧,身根基不立,损失德性,精神不明,智慧不现,心亦不灵,邪性乃增,正性渐弃,此身之内,精神之属,处处不顺,于是身心烦恼,长远无尽。
汝以私欲,损害自身,精气之所损,精神受其害,饮食不净,或过其量,脏腑之神,受害不乐,处处幽暗,渐趋死冥,识心思维,机巧逢迎,处处损耗,思神不宁,识神不乐,魄精损失,魂灵亦丧,意志不定,五脏之神,不乐汝行,汝以私欲,自害精神,汝自精神尚不顺汝,外人岂得顺乎,欲有外德,先修内德,身心尚不顺从于汝,汝有何德指使于人。
内修其德,无有刀兵,德性之所到,一切降伏,若内德如是,外行世间,所到之处,一切自伏,何劳刀兵?古往以来,诸圣大德,所到之处,无有刀兵,一切安隐,无有斗乱,处处安宁,无有不顺,彼等所修内德,德量无边,福泽万有,一切世间,之所敬服,魔王尚且拜服,何有诸多厄难可度。
今日汝等,欲修真者,皆自私贪婪,处处索取,时时耗丧,不省不察,不知德本,尚不自知,如何知人?尚不自爱,岂能爱众,诸圣贤以自爱之极,而能舍身为人,汝等自私之极,尚在处处索取掠夺,岂能有分毫布施?自我身心,尚且不爱,必不能爱他人身心,汝等所说爱他人,皆是自私妄欲,无有真爱,皆以昧心所生识情而行为,无有明白之所生。
观自身精神而修养,亦照识心,识心诸情,亦皆照了,所能忆者,皆当起于思维:‘我欲得静定,修圣法,而我日日用识心思维,识心实苦,我当先使此心得静定,后乃修自我’如是后其身,乃名善修者,于自身心,处处夺取,于自我身心尚无布施德性,外所行布施,岂有寸分之德?
有诸人等,宿有善福,今日稍修,便得静定,吉祥安止,身心安宁,彼人虽得于法,而无德、功,彼人当起如是思维:‘我今已得静定,能住吉祥安隐,而我日日用此身心,我当将此吉祥安止与我身共享,我心思维,使我有智,我当使之俱得吉祥安止’如是善思维,善思念,如是善修持,彼人能于无上德性得大圆成。
若复有人,自得吉祥,彼将吉祥,布施身心,一身内外,血肉骨髓,任一分量,俱得吉祥,至于识心,任一念想,俱得吉祥,彼人以如是吉祥故,世间一切厄难不能近身,彼人所在,一切厄难,不能降临,彼人之所护念,世间内外,一切时处,俱得吉祥。
汝等修真者,以无如是善德故,不能明悟圣意,不能成就圣道,汝等身心百万精神,尚不顺服,便非圣道修士,欲得真心,而成假意,内德成者,一身之内,百万精神,各个皆服,敬拜真君,内德不成,修功必不能成。
复有诸人,强自修功,不修其德,以大修为,震慑百万精神而自以为有成,此虽有成,而非圣道,以无圣心故,真大成就者,内德之胜,大明无极,身心内外,一切正邪皆服,遍观其身,百万精神,各个皆明,明胜日月,光耀无量,而此明者,皆是臣民,彼心君之明,鬼神莫测,唯有上圣,能共其明。
自私贪婪,欲使幽暗,一身之中,无一神明,如是之类,虽修圣法,虽有功证,亦不能明圣心真意,百万精神,唯敬天德,汝以人心,岂服神明,汝若有德,诸神相助,汝若无德,诸神糊涂,心君不现,不名真人,心君不灵,不名真君,天人一心,在乎内真。
于身心内尚不能自爱自明,于形骸中盲目愚痴而修行,世间众生,堕生死海以来,皆以有德而出,德即是真,修德即是修真,自说修身,而不爱身,口虽说此,身虽行此,意虽如此,而实非修身,身内精神,厌弃之极,自身之神尚且厌弃自我,如何能使人敬服,而此等人智慧短浅,不自修德,乃以巧辩诳人,或以武力慑人,此皆轮转生死之因由。
人有魂魄,乃肝肺之精神,于精气之属性,皆有阴阳,于阴阳之分,亦有正邪,于魂精气,乃有三属性,于魄精气有七属性,于是名为三魂七魄,而其精气根本,乃是唯一,七魄之精皆是魄精,三魂之精皆是魂精。
任一精神,皆以意识精神而化,譬如二念相斗,或千万念飞,人一身中,百万精神,凭其意识而化为念,非独立有识心,乃是自身精气所载之念识化现,依其属性,化为识情,是故内观见自身精神诸神明,诸神明有言有说,而实是人自心中之念所化,非实际有三魂七魄之神灵,彼乃人身自我灵心而已,若人德真,自身精神皆敬。
以人身有如是精神之化现,天地亦有如是精神境界之变现,是故乃有天堂地狱,如是皆幻化,而众人皆堕幻中,是故乃有天堂地狱,人堕自心幻中,于是不能出离幻化天地,是故乃有堕地升天之事,虽有修明者,彼等能明如此,若不能修为出离,知识虽明,识心亦堕此中。
颂:
轮转虽幻化,而身心亦幻,
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