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第65部分（第1页）

者的“民间”身份怎样可疑。

“新传统主义”——从传统中找真理

五四运动导致的另一个后果是，“新传统主义”反对这一运动“全盘否

定”传统的主张；这一点相对来说在西方著作中最近以前很少受到注意。忽

视与这种倾向有联系的人物，是基于这样一种假定，即其在　１９４９　年的挫折已

使这种思想完全不值得注意了。我们首先要指出，这里要论述的人物和上面

讨论的大众文化倾向几乎没有关系。他们毫不难为情地面向过去的雅文化，

甚至当他们倾向于把雅文化等同于笼统的“中国精神”时也是如此。他们在

不同程度上也熟悉现代西方思想，并且毫不犹豫地利用西方思想来维护他们

的主张。按照李文逊的看法，从西方哲人寻求支持再次表明了他们思想的“新

传统主义”性质。这暴露出他们并不相信传统中国思想能够坚持自己的价值。

依靠寻找相当于西方观念的中国观念来挽救民族自尊心，这又是一个例子。

可是，虽然这种“浪漫的”文化民族主义多次出现（最显著的例子是　１９２７

年以后国民党的意识形态），我们却不能先就断言这种情况是不可避免的。

李文逊的看法，对五四时期以前刘师培、柳亚子等人的革命的“国粹”

派来说，可能是适用的。不过，这个老“国粹”派五四以后的后继者却是一

个完全不同的集团。梅光迪、吴宓这样一些人曾经在哈佛大学著名的白璧德

的指导下学习；虽和老“国粹”集团保持亲密关系，却采取了一种完全不同

的观点，这表现于他们的刊物《学衡》中。他们通过白璧德接触到文学批评

家充当生活批评家这一西方传统。白璧德把“古典的”和“浪漫的”范畴提

高到主要生活态度的重要地位。“古典的”，表示超历史的审美和伦理标准

以及个人道德生活中的“内心反省”。它意味着秩序和结构。“浪漫的”，

表示取消所有准则，在个人和集体生活中放纵感情，等等。《学衡》的领导

者相信这些便是贯穿于文化差异的范畴；他们还相信，儒家的社会准则和中

国的经典著作在中国是最“古典的”，这一点他们受到了白璧德的鼓励。这

是“文化民族主义”，还是对跨越不同文化的精神类似性的真知灼见，这个

问题还不能断定。事实上，这种特殊的“新传统主义”没有表现出多大活力。

把自己看作真正儒家学说代言人的梁漱溟，把整个“国粹”派的学术和审美

兴趣的中心当作“捡拾来的僵化腐朽货色”而不予考虑。①

值得注意的是，指出五四时期以后的“新传统主义”思想主线的人还是

极为善辩的梁启超。他曾作为出席巴黎和平会议的中国代表团的非正式成员

去欧洲，感受到了第一次世界大战灾难之后许多欧洲大陆思想家的忧郁感和

沮丧感。和欧洲思想家的接触导致他写了《欧游心影录》，这一著作简直就

是对“东西方文明”本质的全面的再评价。严复、陈独秀等人的著作中进行

过的这种讨论，总是以简单的易于处理的二分法把叫做文明的巨大综合体大

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