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第9部分（第1页）

在这整个时期中，这个城市的主要港口坐落在卡拉萨萨雅西南几百米外的、现在叫做普马门的地方。波斯南斯基在这里挖掘出两个人工疏浚的船坞的遗迹。它们位于一个“真正极为壮观的码头”两侧，“数以百计的船只可以同时在那里装卸它们沉重的货物。”（3）

建造整个码头所用的石料现在还遗留在原地。有块石头重约440吨。（4）还有无数的重100~150吨的巨石。（5）更有甚者，很多独块巨石显然是用I型金属夹具相互连接的。据我所知，在整个南美洲，这种砌筑工艺只在蒂亚瓦纳科的建筑中发现过。（6）我上一次在废墟上看见使用这种工艺的凹槽印痕是在上埃及尼罗河中的象岛上。（7）

同样耐人寻味的是出现在许多石块上的十字符号。这个标记一再出现，尤其是在通往普马门北边的路上。它们的图形完全相同：线条简洁清晰的双重十字，深深地镌刻在坚硬的灰石上，极为对称，极为和谐。即使

那些正统的史学家们也认为这些十字符号的历史不少于1500年。换句话说，在最早的西班牙传教士到达高原平台整整1000年前，一些根本不知道基督教为何物的人，已经刻下了这些十字象征记号。

说到这里，那基督教徒的十字架又是从哪里来的呢？不仅仅是耶稣基督被钉死在这种形状的木架上，我想，还有其他的更古老的渊源。比如，古代的埃及人不就使用形状非常类似十字架的象形文字来象征生命、生命的气息和永恒的生命吗？（8）那个符号会不会起源于埃及，或者在更早的时候，起源于别的什么地方？

我绕着普马门慢慢地踱步时，这些想法总在我脑子里盘桓。这是个几百英尺长的矩形场地，漫长的周界线勾勒出一个低矮的金字塔的轮廓，上面长满了野草。好多巨大的石块乱摊在地上，东一块西一块，到处都是，就像打翻的火柴。波斯南斯基认为，公元前12000年左右，一场毁灭蒂亚瓦纳科的天灾降临：

地震引起的的喀喀湖水暴涨，火山爆发……造成湖水突然上涨的原因也可能是北部地势较高的湖泊堤岸溃决，湖水势不可挡，奔腾直下的的喀喀湖。（9）

波斯南斯基认为洪水是毁灭蒂亚瓦纳科城的原凶。他的证据包括：

在冲击层中发现湖泊中生长的植物与死于这场灾难的人类的骸骨混杂在一起……在同一冲积层内，还发现各种各样的古代鱼类的骨骸……（10）

此外，人类与动物的残骸还散布在：

乱糟糟堆在一起的精细的石雕、器皿、工具和不计其数的其他东西中。所有的东西都被移动、打碎、乱七八糟地混在一起。任何人只要在这里挖上两米深，就可以看到洪水毁灭性的力量。这股力量，加上可怕的地震，必然会将各种各样的骨骸与陶器、珠宝、工具、器皿等搅成一堆……一层又一层的泥沙覆盖了整个废墟，沙砾中混合着的的喀喀湖的贝壳。风化的长石和火山灰堆满了原来被围墙环绕的地方……（11）

毁灭蒂亚瓦纳科的果然是一场可怕的灭顶之灾。而且，如果波斯南斯基没有说错的话，它发生在12000多年之前。从此以后，虽然洪水消退，“高原平台的文化却不再有生机，而是陷入了无可挽回的彻底衰败。”（12）

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超越现代的先进农耕技术

地震引发洪水淹没蒂亚瓦纳科城仅仅是个开端，这个地区众多大规模的地质变动加速了这个城市的毁灭进程。起初的变动造成湖水暴涨、溃堤决坝；一片汪洋，但是随后走向反面。的的喀喀湖水渐渐降低，湖面渐渐缩小。年复一年，湖水一寸一寸地往下退，将蒂亚瓦纳科城无情地遗弃。这个伟大的城市与湖水渐行渐远，而湖水曾是城市经济的命脉。

与此同时，有证据表明蒂亚瓦纳科地区的气候也越变越冷，不像从前那样适于农作物生长。（13）主要的农产品如玉米不能正常成熟，马铃薯连芽都发不出来。（14）

发生了那么多的事情，它们组成了一个环环相扣的链条，虽然很难将这链条上所有的、各不相同的环节都逐个理清，但有一点似乎是清楚的：地震引发的山崩地裂使蒂亚瓦纳科陷于灭顶之灾。危险的时刻过去后，随之而来的是一段安静的时期。（15）后来，“气候越来越恶化，越来越冷了。大量安第斯山区的人只好离乡背井，去寻找过日子不那么艰难的地方。”这段进程虽然缓慢，然而确定无疑。（16）

在当地传说中被称为“维拉科查人”的那些具有高度文化知识的蒂亚瓦纳科居民似乎是在经过一番抗争后才离开家园的。高原平台上，比比皆是他们曾在这里曾进行过先进的、科学的农业生产试验的证据。他们竭力以自己的忠诚奉献和聪明才智弥补恶劣天气造成的损失。例如最新的研究显示，在远古时期，这里已经有人对许多含有毒素的高原植物做了需要先进技术才能进行的分析。不仅如此，他们还发明了与之相应的解毒技术，使这些原本有毒但营养丰富的蔬菜变得无害并可以食用。（17）华盛顿大学人类学副教授戴维·布劳曼承认，到目前为止，“没有人能对这些解毒技术的产生提出令人满意的解释。”（18）

也是在那个时候，有人（学者们至今不知是谁）曾竭尽全力在湖水刚刚退去的土地上建造一种抬高的农田，形成了极具特色的一道道波浪起伏、时高时低的地面。直到20世纪60年代，学者们才对这种形式独特的台田和其间沟渠的作用有所了解。这些工程至今依稀可见，当地印第安人管它们叫哇鲁·哇阿鲁。它们是史前时期就十分完善的、复杂的农耕结构中的一部分，足以“使现代农耕技术甘拜下风”。（19）

近年来，考古学家和农业专家重建了几处这样的农田。这些实验田的马铃薯产量比最高产的传统农田高出三倍。同样，在天气极为寒冷的日子里，严重的霜冻对试验田的影响“微乎其微”。第二年，这些台田里的庄稼平安无事地度过了一场毁灭性的旱灾，“后来，一场洪水将周围农田全部吞没，而它们却安然无恙”。实际上，这种农业技术看似简单却卓有成效。那么古老的一个文明发明了它，而我们今天甚至不记得它的名字。这种技术在###的乡村取得了可喜的成果，它已经引起了政府和国际开发组织的重视。现在，在世界的其他一些地方，这种试验也开始了。（20）

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世界上最古老的语言

蒂亚瓦纳科的维拉科查人留下的另一个遗产，可能是一种语言——当地的艾玛拉族印第安人说的语言。一些专家认为它是世界上最古老的语言。（21）

20世纪80年代，###电脑科学家伊凡·古兹曼·德罗杰斯意外地发现，艾玛拉语可能不仅是极为古老的，而且更重要的是，它可能是一种“人造”的语言——一种精心设计、刻意创造出来的语言。它特别引人注意之处在于：它的句法结构之严密，语义之明确已达到了一般的“有组织的”演讲都难以想像的程度，具有明显的人造的特征。（22）这种人造的、组织严密的句法结构意味着，艾玛拉语很容易转换成计算机规则系统，用来进行各种语言间的相互翻译：“艾玛拉语规则系统可以当做中介语言，一种语言的文件先翻译成艾玛拉语，然后再翻译成任何其他语言。”（23）

一种显然是人造的、具有适用于电脑的句法结构的语言，今天居然是蒂亚瓦纳科一带的印第安人在使用，这难道纯属偶然？艾玛拉语有可能是传说中说的学识渊博的维拉科查人的遗产吗？如果是，还有没有其他遗产？还有些什么古老但已湮没的智慧的产物被抛洒在这片土地上？在被征服之前的一万年里，就在这片土地上，这些智慧可能为这里丰富多彩的文化做出过巨大的贡献。也许，正是拥有了些许这种智慧，才有人画出了纳斯卡线条。也正是这种智慧，使印加人的先辈能在马丘比丘和萨克塞华曼筑起了那些“不可能”建造出来的巨石高墙。

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北进墨西哥

维拉科查人离去的景象总是萦回在我心间：“脚踏”太平洋的“波浪”，或者“神奇地消失”于大海中。很多传说都是这么说的。

这些踏波逐浪的人到底去了哪里？去干什么？好好想一想，为了留在蒂亚瓦纳科，他们付出了那么多艰辛，抗争了那么长时间，为什么后来又甘心认输、远走高飞？他们到底想做成什么事？那件事对他们就那么重要吗？

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