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第6部分（第1页）

歌声中撤除祭品。彻：即撤。

又是一起“是可忍，孰不可忍”的事件。

孔子听说此事后，也只能摇摇头，边念叨着《雍》里的诗句，边说：“‘四方诸侯，前来助祭；天子仪容，静穆庄重。’这曲子在大夫家的大厅里演唱，有何意义呢？”相：傧相，就是助祭者。辟公：指诸侯。

是啊，看这《雍》里写的，都是天子诸侯之事，轮不到大夫呢。

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八佾第三　3。3

子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú礼ｌǐ何ｈé？人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú乐yuè何ｈé？”

孔子说：“人如果不仁，如何对待礼呢？人如果不仁，如何对待乐呢？”

是不是也针对那三家大夫说的？

这段话是故意编辑在这里，作为上两回的总结。孔子认为，“仁”和“礼乐”是一体的，是发自内心的，如果内心不仁，礼乐搞得再隆重，也只是表面文章。

嗯，像八佾啊、《雍》啊，既是礼，也是乐，可那几位不仁之人不照样堂而皇之地在演奏吗？

他们是把礼乐当做抬高身价的道具了——现在不也有这种情况么……

八佾第三　3。4

林Líｎ放ｆàｎɡ问ｗèｎ礼ｌǐ之ｚｈī本ｂěｎ。子ｚǐ曰ｙｕē：“大ｄà哉ｚāｉ问ｗèｎ！礼ｌǐ，与ｙǔ其ｑí奢ｓｈē也ｙě，宁ｎìｎɡ俭ｊｉǎｎ；丧ｓāｎɡ，与ｙǔ其ｑí易ｙì也ｙě，宁ｎìｎɡ戚ｑī。”

林放，鲁国人，孔子的同乡……

是很重要的人物吗？

应该是个布衣百姓吧。

为什么突然出现个布衣百姓呢？

我们先看这位布衣百姓问的问题吧——林放问孔子：什么是“礼”的根本？孔子说：“呵，你的问题真是意义重大……”

你还是没回答刚才的问题。

我问你，这一章开头两段讲的什么？

第一段讲季氏，第二段讲三家，讲他们都做了违背礼的事情。

那季氏和三家是什么身份？

是大官，是贵族呀——哦，我懂了，《论语》在这里安排林放出场，是为了和那些达官贵人对比：你看，连一个布衣百姓都知道问一问礼的根本……

是啊，《论语》中的很多段落安排，都有这种意思。

一定是林放看到季氏他们把礼数搞得那么豪华隆重，也迷糊了——孔子怎么说？

这段对话，讲的是当时社会的普通现象，也不一定单单针对季氏他们——孔子回答林放说：“一般的礼，与其铺张奢侈，宁可节俭；至于丧礼，与其面面俱到，不如发自内心的悲哀。”易：周到之意。

哦，我们倒过来读《论语》的话，就是说当时的礼，讲究的是铺张奢侈、面面俱到——孔子却认为，礼的根本不是那些表面形式……

所以孔子才觉得这个问题意义重大呀。其实，孔子还是一个很重视礼仪形式的人，这我们后面会谈到。关键是他认识到什么是本，我们说“心到礼到”，本就是“心”，就是上一回我们说的“仁”。

还有一种说法是“礼多人不怪”……

心不到，礼再多也没意义。

可是，有些人喜欢……

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八佾第三　3。5

子ｚǐ曰ｙｕē：“夷ｙí狄ｄí之ｚｈī有ｙǒｕ君ｊūｎ，不ｂù如ｒú诸ｚｈū夏ｘｉà之ｚｈī亡ｗú○无也ｙě。”

夷狄，古代泛指东方和北方偏远地区的异族人；诸夏，原指周代王室分封的诸侯，也泛指中原地区。过去认为夷狄代表文化落后，诸夏则是所谓的礼仪之邦。孔子说：“落后

的偏远地区虽然有国君，还是不如中原地区没有国君。”

孔子看不起夷狄？

有一点。不过，他看得起看不起的标准，在于有没有“礼”。他觉得“礼”是文明的标志。边疆地区虽然有国君，但没有中原国家那一套完备的礼仪制度，所以诸夏即使没有

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