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第25章 搜神记卷十二1（第1页）

五气变化论

天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。

中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。

大腰①无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫②，先孕后交；兼爱之兽③，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓；木株于土，萍植于水；鸟排虚而飞，兽跖实而走；虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为虫也，麦之为蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知而气易也。

鹤之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。

鲁牛哀得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。

故晋太康中，陈留阮士瑀伤于虺④，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。

夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来？然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其与不然乎？

【注释】

①大腰：指鬼鳖一类的动物，“细腰”指蜂类昆虫。

②三化之虫：指蚕。

③兼爱之兽：一种兽，吃了让人不会妒忌。

④虺（huǐ）：古书上说的一种毒蛇。

【译文】

天有金、木、水、火、土五行元气，万物由此变化产生。木气纯净产生仁爱，火气纯净产生礼节，金气纯净产生正义，水气纯净产生智慧，土气纯净就产生诚实。五种元气都纯净，圣人般的品德就具备了。木气混浊产生虚弱，火气混浊产生淫秽，金气混浊产生暴虐，水气混浊产生贪欲，土气混浊产生顽固。五种元气都混浊，就成为下流之人。

中原地区多出圣贤之人，这是因为中和之气在此互相交融。边远地区有很多怪物，是因为怪异之气的生成。只要秉受某种元气，一定具有某种形体；如果具有某种形体，一定产生某种性质。

所以吃谷物的聪明而有文采，吃草类的力大而蠢笨，吃桑叶的吐丝而变成蛾，吃肉类的勇猛而强悍，吃泥土的没有心智而不休息，吃元气的神明而能长寿，不吃东西的人不死而成为神仙。

龟鼍类动物没有雄性，蜂类昆虫没有雌性；没有雄性的与其他动物交配，没有雌性的由其他动物生育。蚕类虫子，先产卵后交配；香狸类动物，自身具备两种性器官；寄生依附于高树，女萝托身于茯苓，树木生长在土里，浮萍生生在水中；鸟翅能凌空翱翔，兽足能厚实奔跑，虫潜伏在泥土里冬眠，鱼躲在深渊中居住。来源于天的亲附于天，来源于地的亲附于地，来源于时令的亲附依傍之物：这是各自以类依从。千年的雉，进入海里化为蜃；百年的雀，进入海里化为蛤；千年的龟鼋，能够与人说话；千年的狐狸，能够化身为美女；千年的蛇，身子断了又能接上；百年的老鼠，能够预卜吉凶：这是气数到了。春分的时候，鹰变成鸠；秋分的时候，鸠变成鹰：这是时令的变化。所以腐烂的草变成萤火虫，朽坏的芦苇变成蟋蟀，稻子变化成黑虫，麦子变化成蝴蝶；生出羽翼，长出眼睛，有了心智：这是从无知变为有知而元气变化了。

鹤变成獐，蛬变成虾，没有失去它的血气，只是形体性质发生变化。像这一类事物，多得说不尽。根据变化行动，这是顺应自然规律；如果违背了这个规律，就会成为妖祸。因此身体的下部长在上部，上部长在下部，这是元气逆反的表现；人生出兽，兽生出人，是元气紊乱的表现；男人变为女人，女人变为男人，是元气变易的表现。

鲁人牛哀生病，七天后化成虎，身体发生变化，长出虎爪虎牙。他哥哥开门进去，就被老虎咬死吃掉了。当他还是人的时候，不知道他要变成虎；当他是虎的时候，不知道他曾经是人。因此晋武帝太康年间，陈留人阮士瑀被虺虫咬伤，忍受不了伤口的疼痛，多次嗅毒疮，后来发现鼻子里长出两条虺虫。晋惠帝元康年间，历阳人纪元载，吃了得道的神龟，后来患了瘕病，医生用药给他治病，排泄出足有几升的小乌龟，一个个有小铜钱那样大，头、脚、龟壳齐备，龟壳上甚至还有花纹，只是中了药性都死了。

夫妇不是化育的元气，鼻子不是受孕怀胎的场所，肠道不是产生动物的工具。由此看来，万物的生死及其变化，如果不是出于神灵非凡的思维，即使从它自身去推究，怎么知道它是从哪里来的呢？然而朽烂的草变成萤火虫，是因为草的腐烂；麦子变成蝴蝶，是因为土地的潮湿。那么万物的变化，都是有缘由的。农夫制止麦子的变化，用灰沤它；圣人治理万物的变化，用“道”调济它。难道不是这样吗？

穿井得羊

季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾穿井而获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔①、魍魉②，水中之怪龙、罔象③，土中之怪曰贲羊④。”《夏鼎志》曰：“罔象如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为游光，金精为清明也。”

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