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第3部分（第2页）

幸请佛祖来相助。

余者碌碌有何功。

难翻如来五指山，

西行正果难重重。

途中曾遇兕牛怪。

脱缰偷出兜率宫。

二人斗法难相胜，

老君挥扇又囚中。

天帝若用此人才，

大圣安敢闹天宫。　。。

修身齐家治国平天下

在《西游记》第一回中，这样说道：“自从盘古破鸿蒙，开辟从此清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”这是开篇点题之说，意思是劝人为善，人人而善，即成至治的社会，这与《二郎神搜山图歌》：“我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天与通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。”的观点相同，如何能达到至治呢？首先是度不善之人，魔由心生，心生种种魔生，心灭种种魔灭，若人心无魔，即争利之魔，这社会自然不治而治了。这取经一行，都是“不善之人”，究竟如何不善，在《西游记》一百回中写道：（佛祖）遂叫唐僧等近前受职，如来道：“圣僧汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子，因为汝不听说法，轻慢我之大教，贬汝之真灵，转生东土，今喜扳依，秉我迦持，又乘我教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旆檀功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，*未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者、、、、、、沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽。幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。”

这些“不善之人”要去完成一个艰苦的取经之路。这取经之路正暗合作者宗旨，在《西游记》第八回中，如来说道：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”文中所说的四大部洲指古时中国人的地理世界观，他们认为世界是由四大部洲构成。南瞻部洲就是中国及中国周边区域。明李贽也在《西游记》第二回总评中讲：篇中讥讽南瞻部洲人极毒，鞭策南瞻部洲人亦极慈，曰，着此衣穿此履，摇摇摆摆更不曾有道，见得南瞻部洲人只会着衣穿履摇摆而已，并未尝有一个为道者。”

这也说明了一点，就是作者对南瞻部洲的讽刺，因为“世人都是为名为利之徒。”所以孙悟空学道之后，还要渡人。在《西游记》十二回中说道：“见前的善众僧人，都讲的是‘小乘教法’却不知‘大乘教法’如何？”

在中国的佛教文化中，分南北路线，南传的佛教又称藏传佛教，是为小乘教；北传的佛教为大乘教。这两教虽然都起源于印度的佛教，可二者的宗旨却不一样：小乘教主要宗旨为渡己，重在内在修为，自善其身。大乘教主旨为利他，普度众人。这不正是儒家的修身齐家治国平天下嘛！

小大之辨

《西游记》旨博而深，词微而显。有学者认为《西游记》为收放心之寓。如鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中引用明人谢肇浙之文：“《西游记》、、、、、、以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻。”这个观点也非毫无道理。把孙悟空比作心猿，猪八戒比作欲望，一个人的欲望离不开“食色财禄”四则。猪八戒可爱又可笑，它正是生活在我们身边的欲望。艰难的取经过程也是一个人克制自己的欲望，修炼自己意志的过程。

大凡古人写书，亦劝人收心为善，只因善恶到头终有报。

吴承恩在《西游记》第一回中有诗写道：“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。　只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”

曹雪芹在《红楼梦》亦有一篇脍炙人口的“好了歌”也说明了这个道理：　　　　　　　　　　　　　　　　世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，唯有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

古人感叹人生苦短，产生了衡量生死的价值观，如司马迁说过“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥也曾留下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的壮丽诗篇。

面对生与死的哲学话题，荣华富贵如过眼云烟。吴承恩在《西游记》中写孙悟空有感而发，出海访求仙佛神圣之道。及借孙悟空的爬云返复不上三里远近与神仙朝游北海暮苍梧，一日之间四海游遍，说明这小大之辨的道理。如何能达到这种境界呢？这心若是逐利之心，那便小了。这心应该是做事的恒心、信心，心有多大，路就有多远。当然，去西天十万八千里路程，孙悟空一个筋斗就可以过去，可是还得脚踏实地一步步走向西天来，达到修行的目的。

巧合的是，孙悟空的两个师傅都这样规劝过孙悟空，在《西游记》第二回中：孙悟空卖弄本事，祖师批评他说：“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”在十六回中因为孙悟空炫耀袈裟，唐僧也和孙悟空说：“古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”

无独有偶，箕子因为看到了纣用象牙筷子吃饭，而论断商必亡，箕子说：“用象牙筷子必须要用玉碗来相配，这玉碗必须得盛甘美的食物。吃到甘美的食物就要穿华贵的衣服，穿上华贵的衣服就得住在豪华的宫殿，住进豪华的宫殿就得需要绝美的女色，欲望是没有止境的，百姓就加重负担，人民会怨望，国家也会因此*。”

这正是诠释了“人心不足蛇吞象”这句话。有道是上梁不正下梁歪，当时明王朝处在“笑语相媚，妒异党同，蝇营鼠窥”的黑暗*的社会中，处处人情世故，文中的“你求我，我求他，他求你。”不也正是人情的写照吗？

作者本身具有傲岸放浪的性格，对世风的卑劣污浊有着清醒的认识。他自己又“平生不肯受人怜，喜笑悲欢气傲然。”鲁迅也曾提及：“承恩本善滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领！

不错，正是吴承恩用滑稽的小说笔法，成就了中国人家喻户晓，

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