龙腾小说网>刘瑞明文史述林 > 从诗经云字论证云字的词义系统及误释望文生义古今一脉相承例说（第2页）
从诗经云字论证云字的词义系统及误释望文生义古今一脉相承例说（第2页）
同上：“云谁之思？美孟庸矣。”笺：**之人谁思乎？
《鄘风.君子谐老》：“子之不淑，云如之何？”传：有子若是，何谓不善乎？笺：于礼当如之何？
《小雅.小弁》：“心之忧也，云如之何？”毛传、郑笺都未阐释句意。
《郑风.风雨》：“既见君子，云胡不夷？”
同上：“既见君子，云胡不瘳？”
同上：“既见君子，云胡不喜？”笺：云何而心不说？未释“云”字。
《唐风.扬之水》：“既见君子，云何不乐？”
同上：“既见君子，云何其忧？”
《小雅.隰桑》：“既见君子，云何不乐？
“运”的通假。5例。毛传、郑笺都未释“云”字。后世以“云”通假“运”是比较多见的，就是继承《诗经》的用法，而往往被错误解释。
《邶风.雄雉》：“道之云远，曷云能来？”无释。按。“运”犹如“行”。句言：路走得远。下例同。
《小雅.绵蛮》：“道之云远，我劳如何？”笺：道路远矣。
《小雅.正月》：“洽比其邻，昏姻孔云。”传：云，旋也。是言王者不能亲亲以及远。笺：犹友也。言尹氏富，与兄弟相亲友为朋党。按，“旋”的解释确，因为“运”“转”“旋”可同指。
《小雅.小明》：“曷云其还？岁聿云莫。”
《小雅.小明》：“岁聿云莫，采萧获菽。”笺：岁晚。按，句言岁律“运行”到年暮了。后文对此另有详细解释。
“耘”的通假。1例。
《大雅.桑柔》：“民有肃心，宑云不逮。好是稼穑，力民代食。”传与笺对句子意思解释得都迂曲不畅。也未涉及“云”字。高亨《诗经今译》：宑，读为“耕”。“云”借为“耘”。可从。“魂”字的讹误。1例。
《郑风.出其东门》：“續衣綦巾，聊乐我员（云）。”《释文》：“员，音云。本亦作云。韩诗作：魂。魂，神也。”按，“乐魂”合宜，而“乐云”则不成意思。笔者暂且认为是“魂”字的讹误。
一半例句是本义“说”，这是正常的。对有疑难的一半例句，传与笺都审慎而不解释。唐孔颖达《正义》也是这样，在解说句意时宁肯仍然套用而不强立什么名目。又如对（26）“云谁之思”句言：“故令我云谁思之乎？”对（41）“岁聿云莫”言：“今乃岁月遂云已暮矣。”后世则不仅对空白无解释的“云”望文生义，也对本义“说”的例句望文生义。
向熹《诗经词典》（1986年）“云”字的义项：一、说。4例。二、言。1例。三、周旋往来，即（40）“昏姻孔云”。1例。四、句首、句中助词。无实义。共36例。引清陈奂《毛诗传疏》：“云为语词，凡全《诗》云字，或在句首，或在句中、句末，多用为语词，无实义。”
说《诗经》“云”字用本义“说”的仅5例，无义助词却34例，这显然不合实际。迟到陈奂才把绝大多数的“云”字都解释成为无意义的助词，仅此就透漏出解释的不合理。他不能解释为什么会有这样的特殊的助词，仅是基于把“云”字当成没有具体意思，句子意思也是通达的。但这不是论证词义的基本方法，而正是望文生义。以“云何”来说，仅按“何”字，就能把“云何”的基本意思讲对。但，必须解释为什么这样的“云”字总是在疑问句疑问词的位置上使用。而如果联系到“庸”与“何”是同义词，是“庸何”的通假，疑难就涣然冰释。
3.《助字辨略》是望文生义的滥觞
辞书对“云”字疑难用法最早研究试图解释的，是康熙末年出版的刘淇《助字辨略》。卷一“云”释义有八项。他的很多例句被《词诠》袭用，本文后面专有辨析，这里一般不作详说，仅对他独有的例句详说。
3.1助辞。引《广雅》“辞也”为据。其实《广雅》只有“曰，词也”条，并没有“云，辞也”的解释。例句是（2）“伊谁云憎？”本是“谁说憎恨你”的意思，把“说”的意思不计，“谁憎恨你”，基本意思相同。于是认为“云”是助词。对《论语》“玉帛云乎哉！”、《左传》“岁云秋矣”“日云莫矣”，也都是从“云”字似乎不参加意思而认定为助词的。《汉书.邹阳传》：“权不足以自守，劲不足以扞寇，又非有奇怪云以待难也。”其实是说：没有奇怪的（好）命运能对待困难。是“运”的通假。
3.2将。《汉书.萧望之传》：“今将军规撫云若管晏而休。”刘淇说：“云若”犹如“将若”，语辞也。其实是“说”的意思。
3.3有。《荀子.荣辱》：“虽欲不谨，若云不使。”陆机诗：“公之云感，贻此翰音。”也都是“说”的意思。
3.4所班固《东都赋》：“乌睹大汉之云为乎？”刘淇说：“云为”犹“所为”。实际此例是通假“运”。“运为”：运转；作为。
“如何”的省略。《汉书.甘延寿传》：“故隐忍而未有所云也。”刘淇说：“未有所云”犹“未有所如何”的省文。
但是，“如何”只能省为“何”，绝不会省为凭空而有的“云”。而《汉书》本是“故隐忍而未有云也”，即没有“所”字。而“未有如何”、“未有所如何”都是不成意思的。试看：“故隐忍而未有所如何也”或“故隐忍而未有如何也”，岂不是不知所云吗？卷二“何”字条下对“云何”说：如何也。按，即认为“云”直接是“如”的意思，又与所谓省略说矛盾。
“云云”即如此。《汉书.汲黯传》：“上曰：‘吾欲云云。’”引颜注：“云云，犹言如此如此也。史略其辞耳。”按，解释不能算错，但暗含“云”是“如”的意思，则误。
卷一“尔”字条下对“云尔”有两种解释。《孟子.公孙丑上》：“是何足与言仁义也云尔。”引赵注：“云尔者，绝语之辞也。”即以语已辞解释。另对《论语》“则可谓云尔已矣”例，刘淇说：词犹“如此”也。“云”为“如”。此与上例义别。按，其实都是“如此说”的意思。细致的标点应是：“其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔。”意思是：心里说“这哪里能说是仁义”这样的话？
“若云”该括之辞。《汉书.王莽传》：“课功绛霍，造之与因也；比于青戎，地之与天也。而公又有宰治之效，乃当上与伯禹周公等盛齐隆，兼其褒赏，岂特与若云者同日而论哉！”引颜注：“若云，谓若向者所云绛霍青戎也。”刘淇说：“若云”者该括之辞。按，颜注是正确的。例句是说：岂能与前面说的绛霍青戎相同。而把“概括”的解释换在原文中，“岂特与概括者同日而论哉！”，就不知所云了。“若云”也与“该括”的用字没有丝毫关系。
3.8通“员”。《郑风.出其东门》：“缟衣綦巾，聊乐我员（云）。”按，但避言所通的“员”究竟是什么意思。参见前文此条。
又，卷一“乎”字条下对“云乎”说：语已辞，咏叹之辞也。《公羊传.庄公二十四年》：“然则曷用枣栗云乎？椴脩云乎？”按，避言“云”本身的意思。“曷用”与“云乎”明显是前后双重疑问词呼应，“咏叹之辞”的解释大误。
又卷三“已”字条下对“云已”解释说：犹如“而已”。“云”，已也。皆语助辞。
刘淇首次对一批有疑难的“云”字和凝固结构集中性试探解释，难能可贵。但他仅从语感为据，而开拓了错误的望文生义的道路，对后来的影响是很大的。他所解释的“有”、“所”、“如”、“语已辞”、“语助辞”都被后来的专著所吸收。
4.《经传释词》对望文生义的强化
王引之《经传释词》卷三“云”字共10个义项，9个就是子虚乌有的。下文一一辨析义项及全部例句。有的例句苟简，笔者补足，一般不作说明。例句后面是王引之的认定说法。对所引《诗经》例句，用本文前文的编号代替篇名，非《诗经》的例句，接续本文前文的编号。例句仅引包含例词的部分。“按”是笔者的解释或评论。
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