第5部分最新章节，第3页_剑桥中国史:中华民国史(下)免费全文阅读

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个人平等和区域平等。③

结果，１９４９　年以前关内　１８　省和东北规模不大的现代工业部门，向中华

人民共和国提供管理人员、技术人员和熟练工人——这些骨干可以训练大量

扩充的人员，以配备　５０　年代投入生产的许多新工厂。这当然大半不是有意

的，但是，即使　１９４９　年以前的外国势力有时曾抑制过中国工业的独立发展，

它最有效的遗产，看来也是最初的技术转移使中国的早期工业化成为可能。

所以民国并非仅仅是个经济处处停滞、政治体系四分五裂的维持时期。

相反，现代城市经济成分的总增长，为　１９４９　年以后进一步向前推进铺平了道

路。然而，大多数的农业地区没有同时取得城市一样的增长。失调、不稳定、

地方灾害、战争和不时的通货膨胀，都拉下了生产水平，抑制了商业，阻碍

了农业投资。这些困扰，虽然在　３０　年代和　４０　年代损害最大，但是在整个晚

清和民国时期已在不同地方、不同程度上存在。社会后果令人不安。

①黄宗智：《华北农民经济与社会变迁》是一部研究占优势的小农经济变化的主要专著。

②约翰？K。张：《共产党统治前中国的工业发展：定量分析》，第　70—103　页。又见费维恺：《论　20　世

纪初年中国社会危机》，载蔡尚思编：《论清末民初中国社会》，第　129—133　页。

社会结构与社会行为的变化

我们首先假定中国社会－文化高度的同一性，作为判断现代趋向的基线。

不同地区和不同社会等级层次的汉民族，都具有同一性和历史延续性的共有

意识。他们拥有广泛的共同的价值观，直到近代，上流社会人士仍力图维持

一个接近于自然状态的农村基础。在乡村，小传统并没有使价值观和城市上

流社会的大传统明显分离。相反，这两个阶层具有共同的民俗和宇宙观，包

括对祖先、学问、财产和合法权威的尊重。

缠足显示了上流社会领导下的文化同一性。这种习俗开始于唐代。它得

到宋代理学家的支持，并在明、清两代遍及农民。使妇女的足发育不良，蹒

跚而行，先是作为上流社会男子变态性满足的恋物，接着成为城市富足的一

种夸示，并普及于乡村，从而严重损害了半数农民的劳动能力。为模仿上流

社会而以如此不经济的方式摧残女子，这表明农民高度从属于上流社会的规

范。同样，把灶君、土地爷和城隍老爷结合在一起的乡村众多神祗的等级制，

使人想起清廷的官僚统治，也表明农民普遍接受上流社会所操纵的权力结

构。

这种同质文化的某些特点变化得很慢——如敬重尊长、男女不平等、维

护父系宗族和兄弟间平等继承。地方性的改变不会破坏这些普遍的习俗，即

使关于它们的哲学的或意识形态的表现形式可能改变。①尽管儒家思想在　２０

世纪受到猛烈的攻击，但是，它的行为方式和作为其基础的假定，仍然继续

存在。

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