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水平社会结构与垂直社会结构

晚清的水平社会等级结构，在理论上按中国经典分成四个职业等级，即

士（士绅）、农、工、商。实际上，它更接近于灵活的两个等级的结构：少

数受过教育的富有的上流阶层，即统治阶级（约占人口的　５％），和主要在土

地上或城市里从事体力劳动的广大多数。这种两个等级的划分，给上下流动

留有余地，也为沟通上流身份和非上流身份的两可地位留有余地。非上流身

份的人包括穷教师和其他未充分任职的低级功名的人、富有的农民或小店

主。分界线很灵活，在断定上流地位的标准上颇有出入。军事干才或对地方

组织——包括非法团体的领导能力，在有些地方，在确定上流地位时，可能

比教育程度更为重要。

底层是处于有相当地位的非上流类别之下的两个阶层。一个是生活条件

一直很差，被排除在大多数体面活动之外的私家奴仆和贱民阶层。另一个则

由流浪汉、乞丐、土匪、走私者和其他活动于有组织社会结构之外的人所组

成。上述这些人主要（但不是全部）来自很穷的人家，但是和那些处于上流

地位分界线上的人一样，他们的社会地位也并非全然不可改变。因为，他们

①阿瑟？沃尔夫：《神、鬼和祖先》，载阿瑟？沃尔夫编：《中国社会的宗教和仪式》，第　133—145　页。

斯特万？哈勒尔：《犁头乡村：台湾文化与环境》第　9—15　页讨论一般文化原则、表现这类原则的习惯行

为的变异和这类行为发生时所处的社会经济环境（诸如阶级、地理和科学技术之类因素）三者的交互影响。

又见莫里斯？弗里曼：《关于中国宗教的社会学研究》，载阿瑟？沃尔夫编：《中国社会的宗教和仪式》，

第　19—42　页。

如果未曾割断家族或地缘联系，还有可能回到有相当地位的较低等级中去。

对这一多变化的社会阶层的规模，并没有可靠的估量；但是我们相信，１９　世

纪和　２０　世纪逐渐形成的社会动乱和自然灾害，使这个阶层扩大起来。而且，

这个阶层男多女少，在动乱和自然灾害期间，遗弃女婴的风气又加重了这一

状况。

这种财富差别悬殊的水平阶级结构，与以家族关系和地缘为基础的垂直

组织原则相交错。特别在华中和华南，扩大的宗族世系是社会组织的主要形

式。宗族世系增强了名门望族的安全性和连续性，并为较穷的宗族成员提供

照顾和机会，一个人的社会地位，有可能同样取决于他属于哪一宗族和他的

经济、职业地位。在贫富之间，宗族纽带往往较阶级对抗为强。在宗族世系

不发达的地方，比较简单的亲属关系的组织可以起到类似的作用。①

效忠乡土几乎具有同样的影响。宗族纽带与乡村纽带常常互相增强，村

民们在自我保护和维持村社资源方面有共同的利益。村际合作或冲突，很可

能既遵循市场关系，也遵循亲属关系网。下层阶级的家庭，有可能被纳入与

有钱有势家庭的庇护人与依附人之间的关系中去。除去这些亲属关系、村社

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