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第95章 奉天事鬼刺王杀驾（第4页）
“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”
“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”
“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”
“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”
……
墨家共有十大主张。
现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。
其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。
另外。
尚贤的细则还有一个人才选举框架。
即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。
依据上述流程。
便可擢选出天子，三公，诸侯国君。
地方上也有正长，里长和乡长。
这些人都必须具备仁人的标准。
再以天义为政策框架。
上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。
是为同志，尚同。
许尚对此表示……
太难了。
权力传承过程中的选贤很难。
从上到下的同志尚同更难。
对于顶端决策者的巨子素养，要求也高到离谱。
“兼爱和非攻，两者都是在大一统社会，也可以提倡之。”
许尚顿了顿，道：“至于非乐、非命，节用、节葬，本质上都是儒墨之争。”
“儒家讲究乐礼，墨家偏说民间乐可，以乐划分等级则不可。”
“儒家讲究宿命论，墨家偏说官无常贵、民无常贱。”
“儒家大兴礼祭，讲体统排场，墨家偏说理当节用、节葬，有限的资源应该用在活人身上，人都死了你要讲孝心了，纯属扯犊子。”
“是以：墨家巨子，自苦以利天下，衣食住行都得十分节省，甚至连粮食都得自己亲手去种，严禁拘女蓄私，遵从一夫一妻等等。”
……
什么叫亘古完人？
那就是无论从上古、今朝，亦或者后世的眼光来看。
墨翟的德行都完美至极。
毫无瑕疵。
墨翟在世时，孔孟都得避其锋芒。
包括脾气直来直去的孟子，也是在墨翟死后，才大骂其为禽兽也。
墨翟在的时候，孟子属于打也打不过，骂也骂不过，老憋屈了。
忽然。
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