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第五章公冶长第五（第1页）

公冶长第五

一、仁者的胸襟

子谓公冶长，”可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

子谓南容，”邦有道不废，邦无道免於刑戮。”以其兄之子妻之。

公冶长篇主要讲的是孔子的人才观，也就是处处体现了孔子对人的看法，不但要全面的看人，也要从人的细节入手，从一个侧面来了解人，还有就是孔子的教育方法也在这个章节里有所体现。

首先我们看一个词，缧绁，是指捆绑犯人的绳索，这里借指牢狱。公冶长我们小的时候家里人讲故事都会讲到这个人，相传公冶长懂鸟语，说是一天一只鸟对他说，公冶长，山后有只羊，你吃肉来我吃肠。这样公冶长每次都能够和鸟配合的很好，结果有一次公冶长忘记了，把肠子也拿回家了，所以鸟就设计害了他，鸟又说山后有只羊，结果他去的时候山后一具死尸，最后他因为这个被抓起来了。小时候我母亲经常给我讲这个故事，意思是做人要守信用。这是小时候的教育方法。

孔子说，公冶长这个人虽然在牢狱里面，但是他那不是他的过错，这个人可以把女儿嫁给他，于是他就把自己的女儿嫁给了公冶长。

我们接着看下面一段，说南容这个人，南容就是南宫括，是孔子的学生，孔子说南容这个人，在国家政治清明的时候，做官不会被废弃，国家混乱的时候，也能免于遭受刑法，于是就把他的侄女嫁给了南容。

这两个故事放在这里有两层意思，一个是孔子看人的基本点，还是以仁为基础，另一层的意思我们可以看一下，孔子把自己的女儿嫁给了一个有前科的人，虽然这个前科是冤枉的，但是他把他的侄女嫁给了一个不会有灾祸临头的安稳的人，这个可不是一般人能够做的到的，一般人可能会给自己的女儿找一个安稳的并且声誉好的人，但是孔子没有这样做，如果做了会怎么样呢？就违背了仁的思想。仁者爱人，爱天下所有的人，而不仅仅是偏爱自己的孩子。这个胸襟不是一般人能够有的，所以说仁者可不是谁都能够称的上的。

二、教育的方法—表扬、宽容、灵活

子谓子贱，”君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

子贡问曰：”赐也何如？”子曰：”女，器也。”曰：”何器也？”曰：”瑚琏也。”

或曰：”雍也仁而不佞。”子曰：”焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆彤开仕。对曰：”吾斯之未能信。”子说。

子曰：”道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：”由也好勇过我，无所取材。”

孟武伯问子路仁乎？子曰：”不知也。”又问。子曰：”由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。””赤

也何如？”子曰：”赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

子谓子贡曰：”女与回也，孰愈？”对曰：”赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。”子曰：”弗如也；吾与女，弗如也。”

宰予昼寝。子曰：”朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？”子曰：”始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”

这一大段是孔子对自己学生的评价，这里面有我们可以归纳几个意思出来，我们先看一下原文的意思。

孔子评论子贱，说子贱真是个君子啊！如果有人说鲁国没有一个君子的话，那么子贱不就是君子吗？如果子贱不是君子，那么还有谁可以称的上是君子呢？这个老师很注意同学们的积极xìng，这个是直接的表扬。

这个时候子贡问老师了，说老师你看我怎么样？孔子说你是个东西，子贡说我是个什么东西呢？孔子说你是个瑚琏。瑚琏是什么？是古代的玉器，是古代祭祀时用来供在庙堂上的玉器，象征着高贵，清洁。孔子的意思是子贡的风格很高，这个是间接的表扬。

下面出场的学生是然雍，有人说然雍虽然有仁德但是不善言辞，于是孔子就反驳他说，为什么要口才好呢？为什么要巧言令sè呢？话说的多了给人以口实，与人争辩强词夺理常常会遭到别人的憎恨。如果一个人如果没有仁的修养，光有口才有什么用呢？这个是通过与别人的对话再次间接的表扬了学生。

到漆雕开了，孔子有一天对漆雕开说你可以去做官了，漆雕开说我对这个没有信心，这个话说的很委婉，实际上的意思是我不爱好这个，应该是漆雕开喜欢做学问的，对当官没有什么兴趣，所以孔子听了很高兴。这是通过师生对话对学生的肯定。

文章到这里又有了一个新的方式来说子路了，孔子有一天可能有所感慨，于是就说，哎呀，现在社会这个样子，我恐怕不能再在这里传道了，我还是乘坐个独木舟去海外去吧，跟随我去的，大概就只有子路了吧！子路听了很高兴，大概也很激动，好像就要出发了似的。这时孔子看见了，就说，子路的武功和勇气都超过了我，其他就没有什么可取之处了，意思是什么呢？意思是说子路太急躁了，我们知道，勇气超人的人往往xìng格比较急躁，不懂得去多思考判断。这是孔子对子路的有表扬也有批评的谈话。

这个时候孟武伯来了，就是我们前面介绍到的那个世家公子，这个时候恐怕已经是官员了，他问孔子说，子路达到仁的境界了吗？孔子说我不知道。于是孟武伯再问，孔子说，子路啊！如果有一个一千两兵车的国家，可以让他做军队的统帅，但是我不知道他达到了仁的境界没有。孟武伯又问那么冉求呢？孔子说，冉求啊！在拥有千户人家的城镇里，在有一百两兵车的封地里，他可以做首长。但是我不知道冉求达到了仁的境界没有。又问道公西赤怎么样？孔子说，公西赤穿上礼服，仪态非常好，和别人对话彬彬有礼，他做外交的工作非常胜任，但是达到仁的境界没有，我不知道啊！可见孔子对于仁的要求非常高，也从另一个方面看孔子的讲话艺术。

在下面是孔子和子贡的对话，孔子说，子贡啊！你和颜回相比那个更好一些，子贡回答说，老师啊！我怎么能和颜回相比较呢？老师讲一分颜回懂十分，而我呢？老师讲一分我懂的二分就很不错了。孔子感叹说，是的，你不如他，我和你一样也不如他。

这段的最后讲了一个宰予的事情，这个事情我们一直都认为是孔子在骂他的学生，但是南怀瑾大师不这么认为。我们先看南先生的解释，说是宰予白天在睡觉，于是孔子看到了说，腐朽的木头不可雕琢，粪土一样的墙壁不用再粉刷了。这个话是什么意思呢？真的是在骂宰予吗？我们知道孔子是仁者的典范，我们说仁者的最高标准是爱人，那么孔子怎么会骂宰予呢？按照仁者的标准孔子应该更爱宰予，使得他转变才是对的呀！所以我们按照南怀瑾大师的解释来看就合理了！南怀瑾大师的意思是宰予可能是身体不太好，所以jīng力不济，白天在打瞌睡，所以孔子看见了就说，这个木头的本身就有问题了，你把它雕刻的再好有什么用呢？粪土一样的墙壁本身就已经不牢靠了，再把它粉刷还有什么用呢？意思是像宰予这样的先天身体条件不好的，我们对他的要求就不要太高了，就不要再责备他了。这样的解释是比较可靠的。我本人完全赞同南怀瑾大师的话，尤其是这句话的后面孔子说的话更是能够印证前面这个话的意思，孔子说我以前听了一个人的话就相信他的行为，但是现在我听了一个人的话以后还要观察他的行为，我有这个改变，是宰予给我的这个启发。什么意思呢？孔子的意思是说，从前他听宰予的话，觉得宰予肯定能够有所作为，但是现在看到他的身体这么弱，不是他不想做，是条件不容许。这个给我的启示就是听一个人的话，还要观察他有没有这个条件去完成这个话的内容。

这一大段孔子对学生的评价我们把意思大概说了一下，这段话里我们有几个归纳：

一个是教育的方法问题，我们看孔子对学生的教育，孔子对学生的教育以表扬为主，发挥学生的积极xìng，而且这个表扬还讲究各种方式方法，有直接的，也有间接的，有自己亲口表扬的，也有通过别人的口说出来的，还有与别人争论时候体现出来的。同时孔子对学生的教育方法又很灵活，可以说随时随地，抓住所有的机会通过事件和对话因地制宜，因材施教，把教育体现在生活的方方面面，不拘一格，不讲形式。在我们看孔子对学生的宽容，根据每个学生不同的状况进行不同的教育，例如我们说这个冉雍，冉雍处身平民，所以缺乏自信，所以孔子在别人说冉雍的时候就毫不犹豫的站出来进行反驳，还有这个宰予，因为身体不好，所以孔子对他的要求就比较宽泛。这些教育的方式和方法无处不体现着仁的思想境界，仁者爱人，仁者处处以合适的方式去教育和感化人。

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