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第五章公冶长第五（第2页）

另一个是关于仁的境界的标准，我们在孔子和孟武伯的谈话中可以看得出，孔子对于仁的境界是很严格的，所有的学生里面，孔子只认定过一个人达到了仁的境界，那就是颜回，所以说孟武伯问仁的时候，孔子回答说他不知道，实际上我们在下面的章节还可以看到孔子关于历史上的人物的关于仁的要求都是很高的，可以说没有几个人在孔子认为的仁的境界上是做的到的。

最后我们在这段里还可以看的出孔子的讲话艺术，无论是从和孟武伯的谈话还是和学生之间的而谈话，孔子在讲话上处处体现了礼的jīng神，同时又不拘泥于礼，讲话方式灵活多样，但是又有自己的原则，这个里面我们可以去仔细琢磨，例如在和孟武伯谈自己的学生的时候，孟武伯问的是仁，可是孔子却谈的是每个学生的不同特点，因为他认为这些学生在仁的境界上还需要进步，但是对于每个不同的学生来说，他不同的优点已经显现了出来，如果直接讲仁，那么几个不知道就可以了，这个谈话还怎么能够进行下去呢？还有和子路的谈话，看到子路的行为就不失时机的对子路进行了教育，这个讲话的艺术是先扬后抑，先说子路的优点，再通过自己不如子路的方面来委婉的指出了子路的缺点等等，这些都值得我们在生活和工作中去借鉴去学习的。

三、海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无yù则刚

子曰：”吾未见刚者。”或对曰：”申枨。”子曰：”枨也yù，焉得刚？”

子贡曰：”我不yù人之加诸我也，吾亦yù无加诸人。”子曰：”赐也，非尔所及也。”

子贡曰：”夫子之文章，可得而闻也；夫子之言xìng与天道，不可得而闻也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

这段是一个承上启下的段落，这段的上一段讲的是孔子对学生的评价，下一段讲的是孔子对历史人物的评价。这个是中间的一个过渡。

孔子说，我没有见过刚毅不屈的人，这时有人说，有啊！申枨就是啊！孔子说，申枨这个人有yù望，怎么能够称得上刚呢？

刚是正直不屈，方正不阿的意思，不是脾气很大的意思，就是怎么弄都不会改变自己的原则的人。我们说“壁立千仞无yù则刚”就是这个意思，那么为什么没有yù望的人才会刚呢？我们知道，人的yù望就是一个人致命的缺点，yù望意味着在某些方面有喜好，那么如果有人图其所好，你还能刚的起来吗？恐怕早就被yù望所折掉了吧！所以说刚正的人是没有多少过分喜好的。

下面子贡开始讲自己的心得了，子贡说，我不喜欢别人强把事情加到我的身上，所以我也不会把别人不喜欢的事情加到别人的身上的。孔子说，子贡啊！这个你做不到。

什么意思呢？就是“己所不yù勿施于人”的意思。那么孔子为什么说子贡做不到呢？因为我们都做不到。我们在生活中总会遇到有情绪的时候，这个时候人的本能就是把这种情绪转移到别人身上，这个是人的本能的体现，那么我们要做到的是什么呢？就是尽量克制自己，少做一点迁怒的事情，或者说在别人迁怒到自己身上的时候可以转换角sè，宽容一下对方就不错了！因为这是人xìng的本来面目，彻底的做到几乎是不可能的。

再往下看，前段我们讲的是孔子表扬自己的学生，这段开始学生颂扬老师了。子贡说话了。他说，老师的文章，我们可以听得到，但是老师关于天xìng和天道的论述，我们是听不到的，为什么听不到呢？因为程度没有达到，所以讲了也不能理解。这个话我们在孔子对《易经》的研究里就可以知道，这些理论不是一般人就可以理解的，所以在《论语》中我们可以看到，人文文化的东西很多，关于天道的东西少之又少，说明孔子对这些学生的教育是以出世而拯救社会为目的的。所以子贡才发出这样的感叹！

下面又说到子路，说是子路最怕听孔子讲话，因为听到的还没有去实践理解呢？再听就跟不上了。这个话放在这里是什么意思呢？可以说是子路有点跟不上教课内容，但是子路又是一个很有品德的人，所以他对学问来说是有些惭愧，从另一个方面也说明了子路求学的态度和jīng神。

这一段是个过渡，我们要注意的是对于刚正的理解，和对人xìng本身缺点的包容。这是一个正反的对比，刚正的人难道就没有任何的yù望吗？不见得，关键是要能够控制在一定的范围内？因为yù望也是人xìng的本身，所以这段告诉我们的是怎么样减少自己的弱点，从而达到仁的境界的问题。

四、千秋功过、盖棺定论

子贡问曰：”孔文子何以谓之『文』也？”子曰：”敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。”

子谓子产，”有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子曰：”晏平仲善与人交，久而敬之。”

子曰：”藏文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”

子张问曰：”令尹子文三仕为令尹，无喜sè；三已之，无愠sè。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：”忠矣。”曰：”仁矣乎？”曰：”未知；焉得仁！””崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？”子曰：”清矣。”曰：”仁矣乎？”子曰：”未之；焉得仁？”

季文子三思而後行。子闻之，曰：”再，斯可矣。”

子曰：”甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

这段是孔子对于历史人物的评论，我们先看原文的意思。

子贡问孔子说，卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为文呢？我们知道谥号是一个人去世以后大家根据他的生平所做的定论，常常用一到两个字来表达。这个对一个人很重要，既有好的定论，也有不好的定论，例如汉献帝的献就是后人给他的定论，等于是说他把国家献出去了。孔子是怎么说的呢？孔子说，孔文子聪明而且虚心好学，不以向不如他的人求教为耻辱，这就是文啊！

我们知道，聪敏的人往往不虚心，也不喜欢学习，水平高的人要向不如他的人求教更是难上加难，这些都能做到，这个做人就做的太好了，做学问的态度就更好了，所以他的谥号就是文了。

下面孔子又表扬一个人了，这个人叫子产，郑国的宰相，孔子说子产有四种行为符合君子之道，自己的行为很恭谨持重，侍奉君主很尽心尽力，对人民有恩惠，对人民的命令又非常合情合理。其实这四个行为就是自处与处世，自处很有修养，处世对上恭谨，对下恩惠，政令合乎规范。正是君子的为人处世的标准，所以孔子对子产很佩服。

下面又说到晏子了，晏子是齐国的宰相，说晏子这个人很会和别人交朋友，时间长了，大家都很敬重他。这个就是处人的艺术了，但是我们说处人的前提是自处，自处做好了，处人也就不会有错了。

臧文仲是鲁国的大夫，臧文仲干了个什么事呢？蔡就是大的乌龟，比较好的大乌龟。说这个臧大夫在自己的家里修了一个很豪华漂亮的房子，用来干什么呢？用来供了一个大乌龟。孔子对这个事情看来是有看法的，所以他说，这个人怎么能算是明智的人呢？这个我们今天也可以看到一些现象，比如说我们有些人养的宠物比他的父母待遇还要好，这种东西是会败坏社会风气的，因为还有很多人是在穷困当中的，这是不应该的事情，所以孔子说臧文仲是不明智的。

下面是子张出场了，子张就是那个跟孔子学升官的那个学生，他说了一个人叫令尹子文，是楚国的宰相，说这个令尹子文三次上台做宰相，并没有非常高兴的样子，又三次被罢了官，却一点也没有怨气，在罢官交接班的时候，他把所有的事情都详细的告诉了新上任的人，这个人怎么样呢？孔子说，这个人很忠诚于国家。子张又问道，他达到仁的境界了吗？孔子说，他连仁是什么都不知道，怎么能说他达到仁的境界了呢？

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